亚特兰蒂斯：修订间差异

[[File:Atlantis_Kircher_Mundus_subterraneus_1678.jpg|thumb|upright=1.6|[[阿塔纳斯·珂雪]]绘制的亚特兰蒂斯地图，将其置于大西洋中部。出自1669年在阿姆斯特丹出版的《地下世界》（''Mundus Subterraneus''）。该地图的方向为[[南上北下]]。]]

'''亚特兰蒂斯'''（Atlantis，意为“[[阿特拉斯]]之岛”），又译'''阿特兰蒂斯'''、'''大西洲'''，是[[柏拉图]]的著作《[[蒂迈欧篇]]》和《[[克里提亚篇]]》中提到的一个[[虚构]]岛屿，作为关于国家[[傲慢]]（hubris）的[[寓言]]的一部分。柏拉图刻意将其作为[[阿契美尼德帝国]]（统治东方的陆权大国）的文学陪衬，<ref>Welliver, Warman. Character, Plot and Thought in Plato's Timaeus-Critias. E.J. Brill, 1977. Page 42.</ref> 描述了一个来自西方的海上帝国——亚特兰蒂斯。该帝国曾征服了欧洲和[[利比亚 (古地名)|利比亚]]的大部分地区，<ref>Hale, John R. Lords of the Sea: The Epic Story of the Athenian Navy and the Birth of Democracy. Penguin, 2009. Pages 277, 368.</ref> 但在对虚构的史前雅典发动了一场注定失败的进攻后，失去了神的眷顾，随后沉入[[大西洋]]。通过将胜利的雅典描绘成他在《[[理想国]]》中理想国家的形象，柏拉图意在通过亚特兰蒂斯的故事来证明其国家概念的优越性。<ref name="Hackforth">Hackforth, R. "The Story of Atlantis: Its Purpose and Its Moral". Classical Review, 1944, 58(1): 7–9.</ref><ref name=David>David, Ephraim. "The Problem of Representing Plato's Ideal State in Action". Riv. Fil., 1984, 112: 33–53.</ref>

尽管亚特兰蒂斯在柏拉图的作品中仅占次要地位，但其故事对文学产生了巨大影响。亚特兰蒂斯的寓言层面被几位[[文艺复兴]]时期的作家在[[乌托邦]]作品中采用，例如[[弗朗西斯·培根]]的《[[新亚特兰蒂斯]]》和[[托马斯·莫尔]]的《[[乌托邦 (书)|乌托邦]]》。<ref>Mumford, Lewis. "Utopia, the City and the Machine". Daedalus, 1965, 94(2): 271–292.</ref><ref>Hartmann, Anna-Maria. "The Strange Antiquity of Francis Bacon's New Atlantis". Renaissance Studies, 2015, 29(3): 375–393.</ref> 另一方面，19世纪的业余学者将柏拉图的叙述误解为历史传统，其中最著名的是[[伊格纳修斯·L·唐纳利]]（Ignatius L. Donnelly）及其著作《[[亚特兰蒂斯：大洪水前的世界]]》。柏拉图对事件时间的模糊指示（早于他那个时代9000多年<ref group="注">《[[克里提亚篇]]》中的[[框架故事]]讲述了雅典立法者[[梭伦]]（约公元前638年–前558年）访问埃及的传闻，他在那里听到了据称发生在他那个时代9000年前的亚特兰蒂斯故事。</ref>）以及亚特兰蒂斯的所谓位置（“在[[赫拉克勒斯之柱]]之外”），引发了大量[[伪科学]]推测。<ref>Feder, Kenneth. "Lost: One Continent – Reward". In *Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology*. McGraw-Hill, 2011. Pages 141–164.</ref> 因此，亚特兰蒂斯已成为所有假想的史前[[失落的文明|失落文明]]的代名词，并持续激发着从漫画书到电影等当代虚构作品的创作灵感。

虽然现代[[语文学|文献学家]]和[[古典学|古典学者]]一致认为该故事具有虚构性质，<ref>Clay, Diskin. "The Invention of Atlantis: The Anatomy of a Fiction". In *Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy*. E. J. Brill, 2000. Pages 1–21.</ref><ref group="注">“正如Smith在本期主题的开篇曾讨论的那样，这个失落的岛屿大陆——在所有可能性中——完全是柏拉图为了说明希腊政体论点而虚构的。考古学家广泛认同亚特兰蒂斯纯粹是‘乌托邦’（Doumas, 2007）的观点，古典文献学家也持此立场，他们将亚特兰蒂斯解释为隐喻而非实际地点（Broadie, 2013; Gill, 1979; Nesselrath, 2002）。人们可能认为这个问题已经得到合理解决，但尽管专家们已达成普遍共识，仍有无数人试图寻找亚特兰蒂斯。”([https://shimajournal.org/issues/v10n2/c.-Dawson-Hayward-Introduction-Shima-v10n2.pdf Dawson & Hayward, 2016])</ref> 但关于其灵感来源仍存在争议。众所周知，柏拉图在创作寓言和隐喻时会自由借用古老传统，就像他在[[盖吉氏指环]]的故事中所做的那样。<ref>Laird, A. "Ringing the Changes on Gyges: Philosophy and the Formation of Fiction in Plato's Republic". Journal of Hellenic Studies, 2001, 121: 12–29.</ref> 这导致一些学者认为亚特兰蒂斯的灵感可能来自[[古埃及]]关于[[米诺斯火山爆发|锡拉岛火山爆发]]的记录、<ref name="Luce" /><ref>Griffiths, J. Gwyn. "Atlantis and Egypt". Historia, 1985, 34(1): 3–28.</ref> [[海上民族]]入侵，<ref>Görgemanns, Herwig. "Wahrheit und Fiktion in Platons Atlantis-Erzählung". Hermes, 2000, 128(4): 405–419.</ref> 或者是[[特洛伊战争]]。<ref>Zangger, Eberhard. "Plato's Atlantis Account – A Distorted Recollection of the Trojan War". Oxford Journal of Archaeology, 1993, 12(1): 77–87.</ref> 其他人则认为这种传承链条不可信，坚称柏拉图创作了一个完全虚构的故事，<ref name=Gill>Gill, Christopher. "Plato's Atlantis Story and the Birth of Fiction". Philosophy and Literature, 1979, 3(1): 64–78.</ref><ref name=Naddaf>Naddaf, Gerard. "The Atlantis Myth: An Introduction to Plato's Later Philosophy of History". Phoenix, 1994, 48(3): 189–209.</ref><ref name=Morgan>Morgan, K. A. "Designer History: Plato's Atlantis Story and Fourth-Century Ideology". Journal of Hellenic Studies, 1998, 118(1): 101–118.</ref> 只是松散地从当代事件中汲取灵感，例如公元前415-413年雅典入侵[[西西里]]的失败或公元前373年[[赫里克]]（Helike）的毁灭。<ref group="注">柏拉图的《[[蒂迈欧篇]]》通常被定年在公元前360年；其后是《[[克里提亚篇]]》。</ref>

亚特兰蒂斯的唯一原始资料是柏拉图的对话录《蒂迈欧篇》和《克里提亚篇》；所有其他关于该岛的提及均基于此。对话录声称引用了[[梭伦]]的话，梭伦于公元前590年至580年间访问埃及；文中称他翻译了关于亚特兰蒂斯的埃及记录。<ref name="ley196706">Ley, Willy. "Another Look at Atlantis". Galaxy Science Fiction, June 1967, pages 74–84.</ref> 柏拉图在公元前360年撰写的《蒂迈欧篇》中介绍了亚特兰蒂斯：

我们的记载中叙述了你们的城邦在过去曾如何阻挡了一支强大的军队，这支军队从大西洋的远处出发，傲慢地进犯整个欧洲和亚洲。当时的大洋是可以横渡的；因为在你们希腊人所说的‘[[赫拉克勒斯之柱]]’海口前方，有一个岛屿，其面积比利比亚和亚洲加起来还要大；当时的旅行者可以从该岛渡至其他岛屿，再从那些岛屿前往对面环绕着真正大洋的整个大陆。因为在我们所说的海口以内的海域，显然只是一个拥有狭窄入口的港湾；但外面的海乃是真正的大洋，而包围着它的土地才可以最正确地、名副其实地被称为大陆。在这个亚特兰蒂斯岛上，存在着一个诸王联盟，拥有巨大而惊人的力量，统治着整个岛屿，以及许多其他岛屿和部分大陆。<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0180%3Atext%3DTim.%3Asection%3D24e Timaeus, Section 24e-25a]. Plato. Translated by R. G. Bury. Loeb Classical Library.</ref>

出现在这两篇对话录中的四个人物是政治家[[克里提亚]]（Critias）和[[赫莫克拉底]]（Hermocrates），以及哲学家[[苏格拉底]]和[[洛克里的蒂迈欧]]（Timaeus of Locri），尽管只有克里提亚提到了亚特兰蒂斯。在他的作品中，柏拉图广泛使用[[苏格拉底反诘法]]，以便在假设的背景下讨论相反的立场。

据克里提亚所述，古代的[[古希腊|希腊]]诸神划分了土地，以便每个神都能拥有自己的一份；[[波塞冬]]（Poseidon）恰如其分地分到了亚特兰蒂斯岛，这很合他的心意。该岛比[[利比亚 (古地名)|古利比亚]]和[[小亚细亚]]加起来还要大，<ref>[https://www.britannica.com/eb/article-9010107/Atlantis Atlantis—Britannica Online Encyclopedia]. Encyclopædia Britannica.</ref><ref name=Luce1969>Luce, J.V. The End of Atlantis – New Light on an Old Legend. Thames and Hudson, 1969. Page 224.</ref><ref group="注">还有一种解释认为，柏拉图或其在口头或书面传说链条中的前人，意外地混淆了希腊语中非常相似的词汇“大于”（"meson"）和“介于...之间”（"mezon"）。</ref> 但后来因地震沉没，变成了一片无法通行的泥滩，阻碍了通往大洋任何部分的航行。柏拉图声称，埃及人描述亚特兰蒂斯是一个岛屿，其北部和沿岸主要是山脉，南部包围着一个巨大的长方形平原，“向一个方向延伸三千[[斯塔德 (单位)|斯塔德]] [约555公里]，而在中心向内陆延伸两千斯塔德 [约370公里]。” 距离海岸五十斯塔德 [9公里] 处有一座山，四面低矮……四面断裂……中心岛屿本身的直径为五斯塔德 [约0.92公里]。

在柏拉图的隐喻故事中，波塞冬爱上了[[埃文诺尔]]（Evenor）和留西波（Leucippe）的女儿克莱托（Cleito），她为他生下了五对双胞胎男婴。其中最年长的[[阿特拉斯 (亚特兰蒂斯)|阿特拉斯]]（Atlas）被立为全岛和大洋（以他的名字命名为大西洋）的合法国王，并获得了他出生的山及其周边地区作为[[封地]]。阿特拉斯的孪生兄弟加狄罗斯（Gadeirus），希腊语名为欧墨洛斯（Eumelus），获得了岛屿向着赫拉克勒斯之柱的一端。<ref group="注">这个名字是从''Gades''（[[加的斯]]的希腊语名称）逆构而成的。</ref> 其他四对双胞胎——安菲雷斯（Ampheres）和欧埃蒙（Evaemon）、[[姆涅修斯]]（Mneseus）和奥托克托（Autochthon）、埃拉西普斯（Elasippus）和墨斯托（Mestor）、阿扎埃斯（Azaes）和迪亚普雷佩斯（Diaprepes）——也被赋予了“对许多人和广大领土的统治权”。

[[记事作家|记事作家]][[列斯堡的赫拉尼库斯]]曾写过一部名为《亚特兰蒂斯》的早期作品，仅存少量残篇。赫拉尼库斯的作品似乎是一部关于阿特拉斯女儿（希腊语Ἀτλαντὶς意为“阿特拉斯的”）的家谱著作，<ref name="Luce">Luce, John V. "The Literary Perspective". In *Atlantis, Fact or Fiction?*. Indiana University Press, 1978. Page 72.</ref> 但一些作者认为它可能与柏拉图的岛屿有关。[[约翰·V·鲁斯]]（John V. Luce）指出，当柏拉图描写亚特兰蒂斯诸王的家谱时，通过类似的风格，暗示了赫拉尼库斯作品残篇与《克里提亚篇》记述之间的相似性。<ref name="Luce" /> 罗德尼·卡斯特尔登（Rodney Castleden）认为柏拉图可能借用了赫拉尼库斯的标题，而赫拉尼库斯的作品可能基于更早的关于亚特兰蒂斯的作品。<ref>Castleden 2001, p. 164</ref>

卡斯特尔登指出，柏拉图是在公元前359年从西西里岛返回雅典后写下亚特兰蒂斯的。他注意到[[锡拉库萨]]（Syracuse）的城市组织和防御工事与柏拉图对亚特兰蒂斯的描述之间存在许多相似之处。<ref>Castleden 2001, pp. 156–158.</ref> 贡纳尔·鲁德伯格（Gunnar Rudberg）首先阐述了这一观点，即柏拉图试图在锡拉库萨实现其政治理想的尝试可能极大地启发了亚特兰蒂斯的记述。<ref>Rudberg, G. *Atlantis and Syracuse*. 2012. ISBN 978-3-8482-2822-5</ref>

[[File:Herodotus world map-en.svg|thumb|upright=1.5|[[希罗多德]]世界地图复原图（约公元前450年），展示了当时的[[有人居住的世界]]（Oikoumene）。]]

一些古代作家将亚特兰蒂斯视为虚构或隐喻的神话；另一些人则认为它是真实的。<ref>Nesselrath, HG. "Where the Lord of the Sea Grants Passage to Sailors through the Deep-blue Mere no More: The Greeks and the Western Seas". Greece & Rome, 2005, 52: 153–171.</ref> [[亚里士多德]]认为他的老师柏拉图发明了这个岛屿来教授哲学。哲学家[[克兰托]]（Crantor）是柏拉图的学生[[色诺克拉底]]的学生，常被引用为认为该故事是历史事实的作家之一。他的作品是对《蒂迈欧篇》的评论，现已散佚，但公元5世纪的[[新柏拉图主义]]者[[普罗克洛]]（Proclus）对其进行了记述。<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0179%3Atext%3DTim.%3Asection%3D24a Timaeus, Section 24a]. Plato.</ref> 现代文献对这段文字的解读存在分歧：一种说法称克兰托访问了埃及，与祭司交谈，并看到了证实该故事的象形文字；另一种说法称他是从其他埃及访问者那里得知的。<ref>Cameron 1983, p. 83</ref> 普罗克洛写道：

卡梅伦还指出，无论“他”是指柏拉图还是克兰托，这种说法都不支持奥托·穆克（Otto Muck）等人的结论，即“克兰托来到塞易斯，在[[涅伊特]]神庙看到了刻满象形文字的柱子，上面记录了亚特兰蒂斯的历史。学者们为他翻译了这些文字，他证明他们的叙述与柏拉图的亚特兰蒂斯叙述完全一致”，<ref>Muck, Otto Heinrich. *The Secret of Atlantis*. Times Books, 1976.</ref> 也不支持J.V. Luce的建议，即克兰托发出了“对埃及的特别询问”，实际上他可能只是在提及柏拉图自己的主张。<ref name="Cameron 1983"/>

这样一个性质和大小的岛屿曾经存在过，这从某些调查外海事物的作者所说的话中显而易见。据他们说，在那个时代的海洋中有七个岛屿是献给[[珀耳塞福涅]]的，还有另外三个巨大的岛屿，一个献给哈迪斯，一个献给[[阿蒙]]，中间的一个献给波塞冬，其范围有一千斯塔德 [200公里]；那里的居民——他们补充说——从他们的祖先那里保留了对那个曾经存在过的、无比巨大的亚特兰蒂斯岛的记忆，该岛曾在大西洋海域统治所有岛屿许多个时代，并且同样也是献给波塞冬的。马塞勒斯（Marcellus）在他的《埃塞俄比亚志》（''Aethiopica''）中写下了这些事情。<ref>Proclus, ''Commentary on Plato's Timaeus'', pp. 117.10–30 (=''FGrHist'' 671 F 1).</ref>

其他相信亚特兰蒂斯存在的古代历史学家和哲学家包括[[斯特拉波]]和[[波希多尼]]。<ref>Strabo 2.3.6</ref> 一些人推测，在公元前六世纪之前，“赫拉克勒斯之柱”可能指的是[[拉科尼亚湾]]（Gulf of Laconia）两侧的山脉，也可能是爱琴海柱石崇拜的一部分。<ref name="Davis, J.L 1990">Davis, J.L. and Cherry, J.F. (1990). "Spatial and temporal uniformitarianism in LCI...". In *Thera and the Aegean World III*.</ref><ref name="Castleden, Rodney 1998 p6">Castleden, Rodney (1998). *Atlantis Destroyed*. Routledge. Page 6.</ref> 这些山脉位于希腊最南端海湾的两侧，这是[[伯罗奔尼撒]]最大的海湾，通向地中海。这将把亚特兰蒂斯置于地中海，为柏拉图讨论中的许多细节提供了可信度。

公元四世纪的历史学家[[阿米阿努斯·马尔切利努斯]]依据公元前一世纪历史学家[[提马格尼斯]]（Timagenes）现已失传的著作写道，[[高卢]]的[[德鲁伊]]说高卢的部分居民是从遥远的岛屿迁移过来的。有些人将阿米阿努斯的证词理解为声称在亚特兰蒂斯沉入大海时，其居民逃到了西欧；但实际上，阿米阿努斯说的是“德拉西达伊（德鲁伊）回忆说，一部分人口是土著，但也有其他人是从[[莱茵河]]以外的岛屿和土地迁移进来的”（《历史》 15.9），这表明移民是从北方（不列颠、荷兰或德国）来到高卢的，而不是从理论上位于西南方的大西洋中的地点。<ref>Fitzpatrick-Matthews, Keith. [http://www.kmatthews.org.uk/cult_archaeology/lost_continents.html Lost Continents: Atlantis].</ref> 相反，据报道居住在大洋沿岸的凯尔特人崇拜双子神（[[狄俄斯库里]]），据称他们是从大洋那边出现的。<ref>Diodorus Siculus. *Bibliotheca historica*. Section 4.56.4.</ref>

在公元一世纪早期，[[希腊化犹太教|希腊化犹太]]哲学家[[斐洛]]在他的《论世界的永恒性》（xxvi. 141）中写到了亚特兰蒂斯的毁灭，据称引用了亚里士多德的继任者[[特奥弗拉斯托斯]]的一段长文：<ref>T. Franke, *Aristotle and Atlantis*, 2012; pp. 131–133</ref>

神学家[[约瑟夫·巴伯·莱特富特]]（Joseph Barber Lightfoot，1885年，《使徒教父》，第二卷，第84页）对这一段落指出：“克莱门特可能指的是赫拉克勒斯之柱以外某个已知但难以到达的陆地。但更可能的是，他设想的是大洋彼岸遥远西方的某个未知陆地，就像柏拉图传说中的亚特兰蒂斯……”<ref>Lightfoot, *The Apostolic Fathers*, II, 1885, p. 84.</ref>

其他早期基督教作家也写过关于亚特兰蒂斯的文章，尽管他们对它是曾经存在过还是源自异教的不可信神话看法不一。[[特土良]]相信亚特兰蒂斯曾经是真实的，并写道在大西洋中曾经存在“[那个岛屿]其大小与利比亚或亚洲相当”，<ref>[https://www.newadvent.org/fathers/0401.htm Church Fathers: On the Pallium (Tertullian)]. Newadvent.org.</ref> 指的是柏拉图对亚特兰蒂斯的地理描述。早期基督教护教作家[[阿诺比乌斯]]也相信亚特兰蒂斯曾经存在，但将其毁灭归咎于异教徒。<ref>[https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xii.iii.i.v.html ANF06. Fathers of the Third Century...]. Christian Classics Ethereal Library.</ref>

公元六世纪的[[科斯马斯·印第科普莱斯特]]（Cosmas Indicopleustes）在他的《[[基督教地名学]]》（*Christian Topography*）中写到了亚特兰蒂斯，试图证明他的理论，即世界是平的且被水包围：<ref name="Indicopleustes2010">Cosmas Indicopleustes. The Christian Topography of Cosmas, an Egyptian Monk. Cambridge University Press, 2010.</ref>

[[File:Atlantis map 1882 crop.jpg|thumb|upright=1.7|展示亚特兰蒂斯帝国假想范围的地图，出自[[伊格纳修斯·L·唐纳利]]的《[[亚特兰蒂斯：大洪水前的世界]]》，1882年。]]

除了柏拉图的原始叙述外，现代关于亚特兰蒂斯的解释是始于16世纪的各种投机运动的混合体。<ref>Feder, KL. *Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology*. Mayfield, 1999.</ref> 当时学者们开始将亚特兰蒂斯与[[新大陆]]联系起来。[[弗朗西斯科·洛佩斯·德·哥马拉]]（Francisco Lopez de Gomara）是第一个指出柏拉图指的是美洲的人，[[弗朗西斯·培根]]和[[亚历山大·冯·洪堡]]也是如此；Janus Joannes Bircherod在1663年说 *orbe novo non-novo*（“新世界并不新”）。[[阿塔纳斯·珂雪]]接受了柏拉图的记述为字面真理，将亚特兰蒂斯描述为大西洋中的一个小大陆。

当代对亚特兰蒂斯的看法与[[玛雅主义]]（Mayanism）有共同的根源，这可以追溯到[[现代]]初期，当时欧洲人的想象力被他们与美洲原住民的初次接触所激发。<ref name="Hoopes 2011">Hoopes, John W. "Mayanism Comes of (New) Age". In *2012: Decoding the Counterculture Apocalypse*. Equinox Publishing, 2011. Pages 38–59.</ref> 从这个时代产生了[[启示录主义|末世]]和[[乌托邦]]的愿景，激发了后世许多代理论家的灵感。<ref name="Hoopes 2011"/>

佛兰芒地图学家和地理学家[[亚伯拉罕·奥特柳斯]]被认为是第一个想象大陆在[[大陆漂移|漂移]]到现有位置之前是连接在一起的人。在1596年版的《地理宝库》（*Thesaurus Geographicus*）中，他写道：“除非是个寓言，否则加狄尔岛（Gadir）或加的斯岛（Gades）将是亚特兰蒂斯岛或美洲的剩余部分，它并不是像柏拉图在《蒂迈欧篇》中所说的那样沉没，而是由于地震和洪水从欧洲和非洲撕裂开来……对于任何使用世界地图仔细观察的人来说，欧洲和非洲的突起部分与美洲在面对这三块陆地部分的海岸凹陷处所显示的断裂痕迹都表明了这一点。因此，任何人都可以像[[斯特拉波]]在第2卷中所说的那样，柏拉图依据梭伦的权威所说的亚特兰蒂斯岛并非虚构。”<ref>Ortelius, Abraham. *Thesaurus Geographicus*. Plantin, 1596.</ref>

“[[乌托邦]]”（Utopia，意为“乌有之乡”）一词由[[托马斯·莫尔]]爵士在其16世纪的[[虚构]]作品《[[乌托邦 (书)|乌托邦]]》中创造。<ref name="ReferenceA">Callahan, Tim et al. "The Search for Atlantis!". Skeptic, 2001, 8(4): 96.</ref> 受[[柏拉图]]的亚特兰蒂斯和旅行者关于[[美洲]]的描述的启发，莫尔描述了一个设在[[新大陆]]的想象国度。<ref>Hoopes, John W. "Mayanism Comes of (New) Age". Page 46.</ref> 他的理想主义愿景在美洲和乌托邦社会之间建立了联系，培根在《[[新亚特兰蒂斯]]》（约1623年）中讨论了这一主题。<ref name="Hoopes 2011"/> 叙述中的一个角色给出了与柏拉图相似的亚特兰蒂斯历史，并将亚特兰蒂斯置于美洲。人们开始相信[[玛雅文明|玛雅]]和[[阿兹特克]]废墟可能是亚特兰蒂斯的遗迹。<ref name="ReferenceA"/>

在19世纪中后期，几位著名的[[中美洲]]学者，从[[夏尔·艾蒂安·布拉瑟·德·布尔堡]]（Charles Étienne Brasseur de Bourbourg）开始，包括[[爱德华·赫伯特·汤普森]]（Edward Herbert Thompson）和[[奥古斯都·勒普隆格]]（Augustus Le Plongeon），正式提出亚特兰蒂斯与玛雅和[[阿兹特克]]文化有某种关联。

法国学者布拉瑟·德·布尔堡在19世纪中叶广泛游历了中美洲，并因翻译[[玛雅语系|玛雅]]文献（最著名的是圣书《[[波波尔·乌]]》）以及该地区的综合历史而闻名。然而，在这些出版物发表后不久，布拉瑟·德·布尔堡就失去了他的学术信誉，因为他声称[[玛雅人]]是[[托尔特克人]]的后裔，而他认为托尔特克人是种族优越的亚特兰蒂斯文明的幸存人口。<ref>Evans, R. Tripp. Romancing the Maya: Mexican Antiquity in the American Imagination, 1820–1915. University of Texas Press, 2004. Page 113.</ref> 他的作品结合了[[让·弗雷德里克·瓦尔德克]]（Jean Frederic Waldeck）技巧娴熟、浪漫的插图（视觉上暗指[[埃及]]和[[旧世界]]的其他方面），创造了一种权威的[[幻想]]，激发了人们对世界之间联系的极大兴趣。

受到布拉瑟·德·布尔堡传播论的启发，伪考古学家奥古斯都·勒普隆格前往中美洲，并对许多著名的玛雅遗址进行了一些最早的[[挖掘]]。勒普隆格编造了叙事，例如[[姆大陆|姆]]王国（Mu）的传说，浪漫地将这与其妻子爱丽丝、[[埃及神话|埃及]]神祇[[欧西里斯]]和[[伊西斯]]，以及刚刚从[[荷马]]的[[史诗]]（曾被描述为仅仅是神话）中发现[[特洛伊]]古城的[[海因里希·施利曼]]联系起来。他还认为他在[[希腊语]]和[[玛雅语系]]之间发现了联系，从而产生了亚特兰蒂斯毁灭的[[叙事]]。<ref>Brunhouse, Robert L. In Search of the Maya: The First Archaeologists. University of New Mexico Press, 1973. Page 153.</ref>

1882年，[[伊格纳修斯·L·唐纳利]]出版的《[[亚特兰蒂斯：大洪水前的世界]]》激发了大众对亚特兰蒂斯的极大兴趣。他深受[[玛雅主义]]早期作品的启发，并像他们一样，试图证明所有已知的[[古文明]]都是亚特兰蒂斯的后裔，他将亚特兰蒂斯视为一个技术更复杂、更先进的[[文化]]。唐纳利在旧世界和新世界的创世故事之间画了平行线，将这些联系归因于亚特兰蒂斯，他认为那里就是圣经中的[[伊甸园]]。<ref>Donnelly 1941: 192–203</ref> 正如书名所暗示的，他还认为亚特兰蒂斯是被圣经中提到的[[大洪水]]摧毁的。

唐纳利被誉为“19世纪亚特兰蒂斯复兴之父”，这也是该[[神话]]延续至今的原因。<ref>Williams, Stephen. Fantastic Archaeology: The Wild Side of North American Prehistory. University of Pennsylvania Press, 1991. Pages 137–138.</ref> 他无意中推广了一种替代历史和科学的探究方法，以及神话包含隐藏信息的观点，这使得神话可以被那些相信自己有新见解或特殊洞察力的人进行“巧妙”的解释。<ref>Jordan, Paul. "Esoteric Egypt". In *Archaeological Fantasies*. Routledge, 2006. Pages 23–46.</ref>

[[神智学派]]创始人[[海伦娜·勃拉瓦茨基]]（Helena Petrovna Blavatsky）在撰写《[[秘密教义]]》（1888）时采纳了[[唐纳利]]的解释，她声称该书最初是在亚特兰蒂斯听写的。她坚持认为亚特兰蒂斯人是文化英雄（与[[柏拉图]]将他们主要描述为军事威胁相反）。她相信一种种族[[演化]]（相对于灵长类演化）。在她的演化过程中，亚特兰蒂斯人是第四“[[根种]]”（Root race），被第五根种“[[雅利安人种]]”所取代，她将后者等同于现代人类。<ref name="ReferenceA"/>

在她的书中，勃拉瓦茨基报告说，亚特兰蒂斯文明在100万到90万年前达到顶峰，但由于居民危险地使用[[通灵]]和[[超自然]]力量引发内部[[战争]]而自我毁灭。[[人智学]]和[[华德福教育]]的创始人[[鲁道夫·斯坦纳]]，以及其他著名的神智学家如[[安妮·贝赞特]]，也以同样的脉络描写[[文化]]演化。其他神秘主义者也紧随其后，至少将神秘习俗的传承追溯到亚特兰蒂斯。其中最著名的是[[迪昂·福春]]（Dion Fortune）及其著作《秘传修会及其工作》（*Esoteric Orders and Their Work*）。<ref>[https://ghostarchive.org/archive/20221009/http://www.ourladyisgod.com/images/eBooks/Dion_Fortune_-_Esoteric_Orders_And_Their_Work_cd6_id1971727491_size183.pdf Esoteric Orders and Their Work]. Dion Fortune.</ref>

借鉴鲁道夫·斯坦纳和[[汉斯·赫尔比格]]（Hanns Hörbiger）的思想，[[埃贡·弗里德尔]]（Egon Friedell）在1940年出版的《古代文化史》（*Kulturgeschichte des Altertums*）一书中，以亚特兰蒂斯的古老文化作为其古代历史分析的开端。

参见：[[纳粹主义与神秘主义]]

 

亚特兰蒂斯人是源自北大西洋甚至极北地区的[[赫帕波里]]、[[北欧国家|北欧]]超人的观点，在1900年左右的德国[[亚利安神秘学]]（Ariosophy）运动中很流行，由[[圭多·冯·李斯特]]（Guido von List）等人宣传。<ref>Godwin, Joscelyn. Arktos: The Polar Myth in Science, Symbolism, and Nazi Survival. Phanes Press, 1993.</ref> 这成为了反犹太主义的慕尼黑组织“图勒协会”（Thule Gesellschaft）名称的由来，该协会是德国[[纳粹党]]的前身（见[[图勒]]）。学者Karl Georg Zschaetzsch（1920年）和[[赫尔曼·沃思]]（Herman Wirth，1928年）首先谈到了“北欧-亚特兰蒂斯”或“雅利安-北欧”优等民族，他们从亚特兰蒂斯扩散到北半球及其他地区。赫帕波里人与犹太人形成鲜明对比。党内理论家[[阿尔弗雷德·罗森堡]]（在《[[二十世纪的神话]]》中，1930年）和党卫队领袖[[海因里希·希姆莱]]将其作为官方教义的一部分。<ref>Alfred Rosenberg. [http://www.cwporter.com/mythos.htm Excerpts from "The Myth of the Twentieth Century"].</ref> 这一思想被[[朱利奥·埃佛拉]]（1934年）和较近期的[[米格尔·塞拉诺]]（1978年）等[[秘传纳粹主义]]（Esoteric Nazism）信徒所沿袭。

 

[[Category:亚特兰蒂斯]]

[[Category:伪历史]]