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亚特兰蒂斯：修订间差异

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[[File:Atlantis_Kircher_Mundus_subterraneus_1678.jpg|thumb|upright=1.6|[[阿塔纳斯·珂雪]]绘制的亚特兰蒂斯地图，将其置于大西洋中部。出自1669年在阿姆斯特丹出版的《地下世界》（''Mundus Subterraneus''）。该地图的方向为[[南上北下]]。]]
[[File:Atlantis_Kircher_Mundus_subterraneus_1678.jpg|thumb|upright=1.6|阿塔纳斯·珂雪绘制的亚特兰蒂斯地图，将其置于大西洋中部。出自1669年在阿姆斯特丹出版的《地下世界》（''Mundus Subterraneus''）。该地图的方向为南上北下。]]


'''亚特兰蒂斯'''（Atlantis，意为“[[阿特拉斯]]之岛”），又译'''阿特兰蒂斯'''、'''大西洲'''，是[[柏拉图]]的著作《[[蒂迈欧篇]]》和《[[克里提亚篇]]》中提到的一个[[虚构]]岛屿，作为关于国家[[傲慢]]（hubris）的[[寓言]]的一部分。柏拉图刻意将其作为[[阿契美尼德帝国]]（统治东方的陆权大国）的文学陪衬，<ref>Welliver, Warman. Character, Plot and Thought in Plato's Timaeus-Critias. E.J. Brill, 1977. Page 42.</ref> 描述了一个来自西方的海上帝国——亚特兰蒂斯。该帝国曾征服了欧洲和[[利比亚 (古地名)|利比亚]]的大部分地区，<ref>Hale, John R. Lords of the Sea: The Epic Story of the Athenian Navy and the Birth of Democracy. Penguin, 2009. Pages 277, 368.</ref> 但在对虚构的史前雅典发动了一场注定失败的进攻后，失去了神的眷顾，随后沉入[[大西洋]]。通过将胜利的雅典描绘成他在《[[理想国]]》中理想国家的形象，柏拉图意在通过亚特兰蒂斯的故事来证明其国家概念的优越性。<ref name="Hackforth">Hackforth, R. "The Story of Atlantis: Its Purpose and Its Moral". Classical Review, 1944, 58(1): 7–9.</ref><ref name=David>David, Ephraim. "The Problem of Representing Plato's Ideal State in Action". Riv. Fil., 1984, 112: 33–53.</ref>
'''亚特兰蒂斯'''（Atlantis，意为“阿特拉斯之岛”），又译'''阿特兰蒂斯'''、'''大西洲'''，是柏拉图的著作《蒂迈欧篇》和《克里提亚篇》中提到的一个虚构岛屿，作为关于国家傲慢（hubris）的寓言的一部分。柏拉图刻意将其作为阿契美尼德帝国（统治东方的陆权大国）的文学陪衬，<ref>Welliver, Warman. Character, Plot and Thought in Plato's Timaeus-Critias. E.J. Brill, 1977. Page 42.</ref> 描述了一个来自西方的海上帝国——亚特兰蒂斯。该帝国曾征服了欧洲和利比亚的大部分地区，<ref>Hale, John R. Lords of the Sea: The Epic Story of the Athenian Navy and the Birth of Democracy. Penguin, 2009. Pages 277, 368.</ref> 但在对虚构的史前雅典发动了一场注定失败的进攻后，失去了神的眷顾，随后沉入大西洋。通过将胜利的雅典描绘成他在《理想国》中理想国家的形象，柏拉图意在通过亚特兰蒂斯的故事来证明其国家概念的优越性。<ref name="Hackforth">Hackforth, R. "The Story of Atlantis: Its Purpose and Its Moral". Classical Review, 1944, 58(1): 7–9.</ref><ref name=David>David, Ephraim. "The Problem of Representing Plato's Ideal State in Action". Riv. Fil., 1984, 112: 33–53.</ref>


尽管亚特兰蒂斯在柏拉图的作品中仅占次要地位，但其故事对文学产生了巨大影响。亚特兰蒂斯的寓言层面被几位[[文艺复兴]]时期的作家在[[乌托邦]]作品中采用，例如[[弗朗西斯·培根]]的《[[新亚特兰蒂斯]]》和[[托马斯·莫尔]]的《[[乌托邦 (书)|乌托邦]]》。<ref>Mumford, Lewis. "Utopia, the City and the Machine". Daedalus, 1965, 94(2): 271–292.</ref><ref>Hartmann, Anna-Maria. "The Strange Antiquity of Francis Bacon's New Atlantis". Renaissance Studies, 2015, 29(3): 375–393.</ref> 另一方面，19世纪的业余学者将柏拉图的叙述误解为历史传统，其中最著名的是[[伊格纳修斯·L·唐纳利]]（Ignatius L. Donnelly）及其著作《[[亚特兰蒂斯：大洪水前的世界]]》。柏拉图对事件时间的模糊指示（早于他那个时代9000多年<ref group="注">《[[克里提亚篇]]》中的[[框架故事]]讲述了雅典立法者[[梭伦]]（约公元前638年–前558年）访问埃及的传闻，他在那里听到了据称发生在他那个时代9000年前的亚特兰蒂斯故事。</ref>）以及亚特兰蒂斯的所谓位置（“在[[赫拉克勒斯之柱]]之外”），引发了大量[[伪科学]]推测。<ref>Feder, Kenneth. "Lost: One Continent – Reward". In *Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology*. McGraw-Hill, 2011. Pages 141–164.</ref> 因此，亚特兰蒂斯已成为所有假想的史前[[失落的文明|失落文明]]的代名词，并持续激发着从漫画书到电影等当代虚构作品的创作灵感。
尽管亚特兰蒂斯在柏拉图的作品中仅占次要地位，但其故事对文学产生了巨大影响。亚特兰蒂斯的寓言层面被几位文艺复兴时期的作家在乌托邦作品中采用，例如弗朗西斯·培根的《新亚特兰蒂斯》和托马斯·莫尔的《乌托邦》。<ref>Mumford, Lewis. "Utopia, the City and the Machine". Daedalus, 1965, 94(2): 271–292.</ref><ref>Hartmann, Anna-Maria. "The Strange Antiquity of Francis Bacon's New Atlantis". Renaissance Studies, 2015, 29(3): 375–393.</ref> 另一方面，19世纪的业余学者将柏拉图的叙述误解为历史传统，其中最著名的是伊格纳修斯·L·唐纳利（Ignatius L. Donnelly）及其著作《亚特兰蒂斯：大洪水前的世界》。柏拉图对事件时间的模糊指示（早于他那个时代9000多年<ref group="注">《[[克里提亚篇]]》中的[[框架故事]]讲述了雅典立法者[[梭伦]]（约公元前638年–前558年）访问埃及的传闻，他在那里听到了据称发生在他那个时代9000年前的亚特兰蒂斯故事。</ref>）以及亚特兰蒂斯的所谓位置（“在赫拉克勒斯之柱之外”），引发了大量伪科学推测。<ref>Feder, Kenneth. "Lost: One Continent – Reward". In *Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology*. McGraw-Hill, 2011. Pages 141–164.</ref> 因此，亚特兰蒂斯已成为所有假想的史前失落文明的代名词，并持续激发着从漫画书到电影等当代虚构作品的创作灵感。


虽然现代[[语文学|文献学家]]和[[古典学|古典学者]]一致认为该故事具有虚构性质，<ref>Clay, Diskin. "The Invention of Atlantis: The Anatomy of a Fiction". In *Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy*. E. J. Brill, 2000. Pages 1–21.</ref><ref group="注">“正如Smith在本期主题的开篇曾讨论的那样，这个失落的岛屿大陆——在所有可能性中——完全是柏拉图为了说明希腊政体论点而虚构的。考古学家广泛认同亚特兰蒂斯纯粹是‘乌托邦’（Doumas, 2007）的观点，古典文献学家也持此立场，他们将亚特兰蒂斯解释为隐喻而非实际地点（Broadie, 2013; Gill, 1979; Nesselrath, 2002）。人们可能认为这个问题已经得到合理解决，但尽管专家们已达成普遍共识，仍有无数人试图寻找亚特兰蒂斯。”([https://shimajournal.org/issues/v10n2/c.-Dawson-Hayward-Introduction-Shima-v10n2.pdf Dawson & Hayward, 2016])</ref> 但关于其灵感来源仍存在争议。众所周知，柏拉图在创作寓言和隐喻时会自由借用古老传统，就像他在[[盖吉氏指环]]的故事中所做的那样。<ref>Laird, A. "Ringing the Changes on Gyges: Philosophy and the Formation of Fiction in Plato's Republic". Journal of Hellenic Studies, 2001, 121: 12–29.</ref> 这导致一些学者认为亚特兰蒂斯的灵感可能来自[[古埃及]]关于[[米诺斯火山爆发|锡拉岛火山爆发]]的记录、<ref name="Luce" /><ref>Griffiths, J. Gwyn. "Atlantis and Egypt". Historia, 1985, 34(1): 3–28.</ref> [[海上民族]]入侵，<ref>Görgemanns, Herwig. "Wahrheit und Fiktion in Platons Atlantis-Erzählung". Hermes, 2000, 128(4): 405–419.</ref> 或者是[[特洛伊战争]]。<ref>Zangger, Eberhard. "Plato's Atlantis Account – A Distorted Recollection of the Trojan War". Oxford Journal of Archaeology, 1993, 12(1): 77–87.</ref> 其他人则认为这种传承链条不可信，坚称柏拉图创作了一个完全虚构的故事，<ref name=Gill>Gill, Christopher. "Plato's Atlantis Story and the Birth of Fiction". Philosophy and Literature, 1979, 3(1): 64–78.</ref><ref name=Naddaf>Naddaf, Gerard. "The Atlantis Myth: An Introduction to Plato's Later Philosophy of History". Phoenix, 1994, 48(3): 189–209.</ref><ref name=Morgan>Morgan, K. A. "Designer History: Plato's Atlantis Story and Fourth-Century Ideology". Journal of Hellenic Studies, 1998, 118(1): 101–118.</ref> 只是松散地从当代事件中汲取灵感，例如公元前415-413年雅典入侵[[西西里]]的失败或公元前373年[[赫里克]]（Helike）的毁灭。<ref group="注">柏拉图的《[[蒂迈欧篇]]》通常被定年在公元前360年；其后是《[[克里提亚篇]]》。</ref>
虽然现代文献学家和古典学者一致认为该故事具有虚构性质，<ref>Clay, Diskin. "The Invention of Atlantis: The Anatomy of a Fiction". In *Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy*. E. J. Brill, 2000. Pages 1–21.</ref><ref group="注">“正如Smith在本期主题的开篇曾讨论的那样，这个失落的岛屿大陆——在所有可能性中——完全是柏拉图为了说明希腊政体论点而虚构的。考古学家广泛认同亚特兰蒂斯纯粹是‘乌托邦’（Doumas, 2007）的观点，古典文献学家也持此立场，他们将亚特兰蒂斯解释为隐喻而非实际地点（Broadie, 2013; Gill, 1979; Nesselrath, 2002）。人们可能认为这个问题已经得到合理解决，但尽管专家们已达成普遍共识，仍有无数人试图寻找亚特兰蒂斯。”([https://shimajournal.org/issues/v10n2/c.-Dawson-Hayward-Introduction-Shima-v10n2.pdf Dawson & Hayward, 2016])</ref> 但关于其灵感来源仍存在争议。众所周知，柏拉图在创作寓言和隐喻时会自由借用古老传统，就像他在盖吉氏指环的故事中所做的那样。<ref>Laird, A. "Ringing the Changes on Gyges: Philosophy and the Formation of Fiction in Plato's Republic". Journal of Hellenic Studies, 2001, 121: 12–29.</ref> 这导致一些学者认为亚特兰蒂斯的灵感可能来自古埃及关于锡拉岛火山爆发的记录、<ref name="Luce" /><ref>Griffiths, J. Gwyn. "Atlantis and Egypt". Historia, 1985, 34(1): 3–28.</ref> 海上民族入侵，<ref>Görgemanns, Herwig. "Wahrheit und Fiktion in Platons Atlantis-Erzählung". Hermes, 2000, 128(4): 405–419.</ref> 或者是特洛伊战争。<ref>Zangger, Eberhard. "Plato's Atlantis Account – A Distorted Recollection of the Trojan War". Oxford Journal of Archaeology, 1993, 12(1): 77–87.</ref> 其他人则认为这种传承链条不可信，坚称柏拉图创作了一个完全虚构的故事，<ref name=Gill>Gill, Christopher. "Plato's Atlantis Story and the Birth of Fiction". Philosophy and Literature, 1979, 3(1): 64–78.</ref><ref name=Naddaf>Naddaf, Gerard. "The Atlantis Myth: An Introduction to Plato's Later Philosophy of History". Phoenix, 1994, 48(3): 189–209.</ref><ref name=Morgan>Morgan, K. A. "Designer History: Plato's Atlantis Story and Fourth-Century Ideology". Journal of Hellenic Studies, 1998, 118(1): 101–118.</ref> 只是松散地从当代事件中汲取灵感，例如公元前415-413年雅典入侵西西里的失败或公元前373年赫里克（Helike）的毁灭。<ref group="注">柏拉图的《[[蒂迈欧篇]]》通常被定年在公元前360年；其后是《[[克里提亚篇]]》。</ref>


== 柏拉图的对话录 ==
== 柏拉图的对话录 ==
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[[File:Plato Timaeus.jpg|right|thumb|upright=0.8|柏拉图《蒂迈欧篇》的15世纪拉丁文译本]]
[[File:Plato Timaeus.jpg|right|thumb|upright=0.8|柏拉图《蒂迈欧篇》的15世纪拉丁文译本]]


亚特兰蒂斯的唯一原始资料是柏拉图的对话录《蒂迈欧篇》和《克里提亚篇》；所有其他关于该岛的提及均基于此。对话录声称引用了[[梭伦]]的话，梭伦于公元前590年至580年间访问埃及；文中称他翻译了关于亚特兰蒂斯的埃及记录。<ref name="ley196706">Ley, Willy. "Another Look at Atlantis". Galaxy Science Fiction, June 1967, pages 74–84.</ref> 柏拉图在公元前360年撰写的《蒂迈欧篇》中介绍了亚特兰蒂斯：
亚特兰蒂斯的唯一原始资料是柏拉图的对话录《蒂迈欧篇》和《克里提亚篇》；所有其他关于该岛的提及均基于此。对话录声称引用了梭伦的话，梭伦于公元前590年至580年间访问埃及；文中称他翻译了关于亚特兰蒂斯的埃及记录。<ref name="ley196706">Ley, Willy. "Another Look at Atlantis". Galaxy Science Fiction, June 1967, pages 74–84.</ref> 柏拉图在公元前360年撰写的《蒂迈欧篇》中介绍了亚特兰蒂斯：


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我们的记载中叙述了你们的城邦在过去曾如何阻挡了一支强大的军队，这支军队从大西洋的远处出发，傲慢地进犯整个欧洲和亚洲。当时的大洋是可以横渡的；因为在你们希腊人所说的‘[[赫拉克勒斯之柱]]’海口前方，有一个岛屿，其面积比利比亚和亚洲加起来还要大；当时的旅行者可以从该岛渡至其他岛屿，再从那些岛屿前往对面环绕着真正大洋的整个大陆。因为在我们所说的海口以内的海域，显然只是一个拥有狭窄入口的港湾；但外面的海乃是真正的大洋，而包围着它的土地才可以最正确地、名副其实地被称为大陆。在这个亚特兰蒂斯岛上，存在着一个诸王联盟，拥有巨大而惊人的力量，统治着整个岛屿，以及许多其他岛屿和部分大陆。<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0180%3Atext%3DTim.%3Asection%3D24e Timaeus, Section 24e-25a]. Plato. Translated by R. G. Bury. Loeb Classical Library.</ref>
我们的记载中叙述了你们的城邦在过去曾如何阻挡了一支强大的军队，这支军队从大西洋的远处出发，傲慢地进犯整个欧洲和亚洲。当时的大洋是可以横渡的；因为在你们希腊人所说的‘赫拉克勒斯之柱’海口前方，有一个岛屿，其面积比利比亚和亚洲加起来还要大；当时的旅行者可以从该岛渡至其他岛屿，再从那些岛屿前往对面环绕着真正大洋的整个大陆。因为在我们所说的海口以内的海域，显然只是一个拥有狭窄入口的港湾；但外面的海乃是真正的大洋，而包围着它的土地才可以最正确地、名副其实地被称为大陆。在这个亚特兰蒂斯岛上，存在着一个诸王联盟，拥有巨大而惊人的力量，统治着整个岛屿，以及许多其他岛屿和部分大陆。<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0180%3Atext%3DTim.%3Asection%3D24e Timaeus, Section 24e-25a]. Plato. Translated by R. G. Bury. Loeb Classical Library.</ref>
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出现在这两篇对话录中的四个人物是政治家[[克里提亚]]（Critias）和[[赫莫克拉底]]（Hermocrates），以及哲学家[[苏格拉底]]和[[洛克里的蒂迈欧]]（Timaeus of Locri），尽管只有克里提亚提到了亚特兰蒂斯。在他的作品中，柏拉图广泛使用[[苏格拉底反诘法]]，以便在假设的背景下讨论相反的立场。
出现在这两篇对话录中的四个人物是政治家克里提亚（Critias）和赫莫克拉底（Hermocrates），以及哲学家苏格拉底和洛克里的蒂迈欧（Timaeus of Locri），尽管只有克里提亚提到了亚特兰蒂斯。在他的作品中，柏拉图广泛使用苏格拉底反诘法，以便在假设的背景下讨论相反的立场。


《蒂迈欧篇》以引言开始，随后叙述了宇宙的创造和结构以及古代文明。在引言中，苏格拉底思考了柏拉图在《[[理想国]]》（约公元前380年）中描述的完美社会，并想知道他和他的客人们是否能回忆起一个体现这种社会的故事。克里提亚提到了一个他认为是历史事实的故事，正好可以作为完美的例子，随后他按照《克里提亚篇》中的记载描述了亚特兰蒂斯。在他的叙述中，古代雅典似乎代表了“完美社会”，而亚特兰蒂斯则是其对手，代表了与《理想国》中描述的“完美”特质截然相反的对立面。
《蒂迈欧篇》以引言开始，随后叙述了宇宙的创造和结构以及古代文明。在引言中，苏格拉底思考了柏拉图在《理想国》（约公元前380年）中描述的完美社会，并想知道他和他的客人们是否能回忆起一个体现这种社会的故事。克里提亚提到了一个他认为是历史事实的故事，正好可以作为完美的例子，随后他按照《克里提亚篇》中的记载描述了亚特兰蒂斯。在他的叙述中，古代雅典似乎代表了“完美社会”，而亚特兰蒂斯则是其对手，代表了与《理想国》中描述的“完美”特质截然相反的对立面。


=== 《克里提亚篇》 ===
=== 《克里提亚篇》 ===
据克里提亚所述，古代的[[古希腊|希腊]]诸神划分了土地，以便每个神都能拥有自己的一份；[[波塞冬]]（Poseidon）恰如其分地分到了亚特兰蒂斯岛，这很合他的心意。该岛比[[利比亚 (古地名)|古利比亚]]和[[小亚细亚]]加起来还要大，<ref>[https://www.britannica.com/eb/article-9010107/Atlantis Atlantis—Britannica Online Encyclopedia]. Encyclopædia Britannica.</ref><ref name=Luce1969>Luce, J.V. The End of Atlantis – New Light on an Old Legend. Thames and Hudson, 1969. Page 224.</ref><ref group="注">还有一种解释认为，柏拉图或其在口头或书面传说链条中的前人，意外地混淆了希腊语中非常相似的词汇“大于”（"meson"）和“介于...之间”（"mezon"）。</ref> 但后来因地震沉没，变成了一片无法通行的泥滩，阻碍了通往大洋任何部分的航行。柏拉图声称，埃及人描述亚特兰蒂斯是一个岛屿，其北部和沿岸主要是山脉，南部包围着一个巨大的长方形平原，“向一个方向延伸三千[[斯塔德 (单位)|斯塔德]] [约555公里]，而在中心向内陆延伸两千斯塔德 [约370公里]。” 距离海岸五十斯塔德 [9公里] 处有一座山，四面低矮……四面断裂……中心岛屿本身的直径为五斯塔德 [约0.92公里]。
据克里提亚所述，古代的希腊诸神划分了土地，以便每个神都能拥有自己的一份；波塞冬（Poseidon）恰如其分地分到了亚特兰蒂斯岛，这很合他的心意。该岛比古利比亚和小亚细亚加起来还要大，<ref>[https://www.britannica.com/eb/article-9010107/Atlantis Atlantis—Britannica Online Encyclopedia]. Encyclopædia Britannica.</ref><ref name=Luce1969>Luce, J.V. The End of Atlantis – New Light on an Old Legend. Thames and Hudson, 1969. Page 224.</ref><ref group="注">还有一种解释认为，柏拉图或其在口头或书面传说链条中的前人，意外地混淆了希腊语中非常相似的词汇“大于”（"meson"）和“介于...之间”（"mezon"）。</ref> 但后来因地震沉没，变成了一片无法通行的泥滩，阻碍了通往大洋任何部分的航行。柏拉图声称，埃及人描述亚特兰蒂斯是一个岛屿，其北部和沿岸主要是山脉，南部包围着一个巨大的长方形平原，“向一个方向延伸三千斯塔德 [约555公里]，而在中心向内陆延伸两千斯塔德 [约370公里]。” 距离海岸五十斯塔德 [9公里] 处有一座山，四面低矮……四面断裂……中心岛屿本身的直径为五斯塔德 [约0.92公里]。


在柏拉图的隐喻故事中，波塞冬爱上了[[埃文诺尔]]（Evenor）和留西波（Leucippe）的女儿克莱托（Cleito），她为他生下了五对双胞胎男婴。其中最年长的[[阿特拉斯 (亚特兰蒂斯)|阿特拉斯]]（Atlas）被立为全岛和大洋（以他的名字命名为大西洋）的合法国王，并获得了他出生的山及其周边地区作为[[封地]]。阿特拉斯的孪生兄弟加狄罗斯（Gadeirus），希腊语名为欧墨洛斯（Eumelus），获得了岛屿向着赫拉克勒斯之柱的一端。<ref group="注">这个名字是从''Gades''（[[加的斯]]的希腊语名称）逆构而成的。</ref> 其他四对双胞胎——安菲雷斯（Ampheres）和欧埃蒙（Evaemon）、[[姆涅修斯]]（Mneseus）和奥托克托（Autochthon）、埃拉西普斯（Elasippus）和墨斯托（Mestor）、阿扎埃斯（Azaes）和迪亚普雷佩斯（Diaprepes）——也被赋予了“对许多人和广大领土的统治权”。
在柏拉图的隐喻故事中，波塞冬爱上了埃文诺尔（Evenor）和留西波（Leucippe）的女儿克莱托（Cleito），她为他生下了五对双胞胎男婴。其中最年长的阿特拉斯（Atlas）被立为全岛和大洋（以他的名字命名为大西洋）的合法国王，并获得了他出生的山及其周边地区作为封地。阿特拉斯的孪生兄弟加狄罗斯（Gadeirus），希腊语名为欧墨洛斯（Eumelus），获得了岛屿向着赫拉克勒斯之柱的一端。<ref group="注">这个名字是从''Gades''（[[加的斯]]的希腊语名称）逆构而成的。</ref> 其他四对双胞胎——安菲雷斯（Ampheres）和欧埃蒙（Evaemon）、姆涅修斯（Mneseus）和奥托克托（Autochthon）、埃拉西普斯（Elasippus）和墨斯托（Mestor）、阿扎埃斯（Azaes）和迪亚普雷佩斯（Diaprepes）——也被赋予了“对许多人和广大领土的统治权”。


波塞冬将他爱人居住的山雕琢成一座宫殿，并用三个宽度递增的环形[[护城河]]将其围住，护城河之间由大小成比例的环形陆地隔开，宽度从一到三斯塔德不等。亚特兰蒂斯人随后从山上向北修建桥梁，打通了前往岛屿其余部分的路线。他们挖掘了一条通往大海的大运河，并在桥梁旁边的岩石环上开凿隧道，以便船只可以通过护城河驶入环绕山脉的城市；他们还从护城河的岩壁上开凿了码头。通往城市的每个通道都有大门和塔楼把守，一堵墙环绕着城市的每一环。墙壁由从护城河中开采的红色、白色和黑色岩石建造，并分别覆盖着[[黄铜]]、[[锡]]和珍贵的金属[[山铜]]（orichalcum）。
波塞冬将他爱人居住的山雕琢成一座宫殿，并用三个宽度递增的环形护城河将其围住，护城河之间由大小成比例的环形陆地隔开，宽度从一到三斯塔德不等。亚特兰蒂斯人随后从山上向北修建桥梁，打通了前往岛屿其余部分的路线。他们挖掘了一条通往大海的大运河，并在桥梁旁边的岩石环上开凿隧道，以便船只可以通过护城河驶入环绕山脉的城市；他们还从护城河的岩壁上开凿了码头。通往城市的每个通道都有大门和塔楼把守，一堵墙环绕着城市的每一环。墙壁由从护城河中开采的红色、白色和黑色岩石建造，并分别覆盖着黄铜、锡和珍贵的金属山铜（orichalcum）。


据克里提亚称，在他那个时代的9000年前，居住在[[直布罗陀海峡]]赫拉克勒斯之柱以外的人与居住在以内的人之间爆发了一场战争。亚特兰蒂斯人征服了赫拉克勒斯之柱以内的利比亚部分地区，远至埃及，以及欧洲大陆远至[[第勒尼安|第勒尼安海]]（Tyrrhenia）的地区，并将其人民变为奴隶。雅典人领导了一个抵抗亚特兰蒂斯帝国的联盟，随着联盟的分崩离析，雅典人独自对抗帝国，解放了被占领的土地。
据克里提亚称，在他那个时代的9000年前，居住在直布罗陀海峡赫拉克勒斯之柱以外的人与居住在以内的人之间爆发了一场战争。亚特兰蒂斯人征服了赫拉克勒斯之柱以内的利比亚部分地区，远至埃及，以及欧洲大陆远至第勒尼安海（Tyrrhenia）的地区，并将其人民变为奴隶。雅典人领导了一个抵抗亚特兰蒂斯帝国的联盟，随着联盟的分崩离析，雅典人独自对抗帝国，解放了被占领的土地。


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[[记事作家|记事作家]][[列斯堡的赫拉尼库斯]]曾写过一部名为《亚特兰蒂斯》的早期作品，仅存少量残篇。赫拉尼库斯的作品似乎是一部关于阿特拉斯女儿（希腊语Ἀτλαντὶς意为“阿特拉斯的”）的家谱著作，<ref name="Luce">Luce, John V. "The Literary Perspective". In *Atlantis, Fact or Fiction?*. Indiana University Press, 1978. Page 72.</ref> 但一些作者认为它可能与柏拉图的岛屿有关。[[约翰·V·鲁斯]]（John V. Luce）指出，当柏拉图描写亚特兰蒂斯诸王的家谱时，通过类似的风格，暗示了赫拉尼库斯作品残篇与《克里提亚篇》记述之间的相似性。<ref name="Luce" /> 罗德尼·卡斯特尔登（Rodney Castleden）认为柏拉图可能借用了赫拉尼库斯的标题，而赫拉尼库斯的作品可能基于更早的关于亚特兰蒂斯的作品。<ref>Castleden 2001, p. 164</ref>
记事作家'''列斯堡的赫拉尼库斯'''曾写过一部名为《亚特兰蒂斯》的早期作品，仅存少量残篇。赫拉尼库斯的作品似乎是一部关于阿特拉斯女儿（希腊语Ἀτλαντὶς意为“阿特拉斯的”）的家谱著作，<ref name="Luce">Luce, John V. "The Literary Perspective". In *Atlantis, Fact or Fiction?*. Indiana University Press, 1978. Page 72.</ref> 但一些作者认为它可能与柏拉图的岛屿有关。约翰·V·鲁斯（John V. Luce）指出，当柏拉图描写亚特兰蒂斯诸王的家谱时，通过类似的风格，暗示了赫拉尼库斯作品残篇与《克里提亚篇》记述之间的相似性。<ref name="Luce" /> 罗德尼·卡斯特尔登（Rodney Castleden）认为柏拉图可能借用了赫拉尼库斯的标题，而赫拉尼库斯的作品可能基于更早的关于亚特兰蒂斯的作品。<ref>Castleden 2001, p. 164</ref>


卡斯特尔登指出，柏拉图是在公元前359年从西西里岛返回雅典后写下亚特兰蒂斯的。他注意到[[锡拉库萨]]（Syracuse）的城市组织和防御工事与柏拉图对亚特兰蒂斯的描述之间存在许多相似之处。<ref>Castleden 2001, pp. 156–158.</ref> 贡纳尔·鲁德伯格（Gunnar Rudberg）首先阐述了这一观点，即柏拉图试图在锡拉库萨实现其政治理想的尝试可能极大地启发了亚特兰蒂斯的记述。<ref>Rudberg, G. *Atlantis and Syracuse*. 2012. ISBN 978-3-8482-2822-5</ref>
卡斯特尔登指出，柏拉图是在公元前359年从西西里岛返回雅典后写下亚特兰蒂斯的。他注意到锡拉库萨（Syracuse）的城市组织和防御工事与柏拉图对亚特兰蒂斯的描述之间存在许多相似之处。<ref>Castleden 2001, pp. 156–158.</ref> 贡纳尔·鲁德伯格（Gunnar Rudberg）首先阐述了这一观点，即柏拉图试图在锡拉库萨实现其政治理想的尝试可能极大地启发了亚特兰蒂斯的记述。<ref>Rudberg, G. *Atlantis and Syracuse*. 2012. ISBN 978-3-8482-2822-5</ref>


== 解释 ==
== 解释 ==
[[File:Herodotus world map-en.svg|thumb|upright=1.5|[[希罗多德]]世界地图复原图（约公元前450年），展示了当时的[[有人居住的世界]]（Oikoumene）。]]
[[File:Herodotus world map-en.svg|thumb|upright=1.5|希罗多德世界地图复原图（约公元前450年），展示了当时的有人居住的世界（Oikoumene）。]]


=== 古代 ===
=== 古代 ===
一些古代作家将亚特兰蒂斯视为虚构或隐喻的神话；另一些人则认为它是真实的。<ref>Nesselrath, HG. "Where the Lord of the Sea Grants Passage to Sailors through the Deep-blue Mere no More: The Greeks and the Western Seas". Greece & Rome, 2005, 52: 153–171.</ref> [[亚里士多德]]认为他的老师柏拉图发明了这个岛屿来教授哲学。哲学家[[克兰托]]（Crantor）是柏拉图的学生[[色诺克拉底]]的学生，常被引用为认为该故事是历史事实的作家之一。他的作品是对《蒂迈欧篇》的评论，现已散佚，但公元5世纪的[[新柏拉图主义]]者[[普罗克洛]]（Proclus）对其进行了记述。<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0179%3Atext%3DTim.%3Asection%3D24a Timaeus, Section 24a]. Plato.</ref> 现代文献对这段文字的解读存在分歧：一种说法称克兰托访问了埃及，与祭司交谈，并看到了证实该故事的象形文字；另一种说法称他是从其他埃及访问者那里得知的。<ref>Cameron 1983, p. 83</ref> 普罗克洛写道：
一些古代作家将亚特兰蒂斯视为虚构或隐喻的神话；另一些人则认为它是真实的。<ref>Nesselrath, HG. "Where the Lord of the Sea Grants Passage to Sailors through the Deep-blue Mere no More: The Greeks and the Western Seas". Greece & Rome, 2005, 52: 153–171.</ref> 亚里士多德认为他的老师柏拉图发明了这个岛屿来教授哲学。哲学家克兰托（Crantor）是柏拉图的学生色诺克拉底的学生，常被引用为认为该故事是历史事实的作家之一。他的作品是对《蒂迈欧篇》的评论，现已散佚，但公元5世纪的新柏拉图主义者普罗克洛（Proclus）对其进行了记述。<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0179%3Atext%3DTim.%3Asection%3D24a Timaeus, Section 24a]. Plato.</ref> 现代文献对这段文字的解读存在分歧：一种说法称克兰托访问了埃及，与祭司交谈，并看到了证实该故事的象形文字；另一种说法称他是从其他埃及访问者那里得知的。<ref>Cameron 1983, p. 83</ref> 普罗克洛写道：


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第52行： 第52行：
艾伦·卡梅伦（Alan Cameron）认为该代词应解释为指代柏拉图，并且当普罗克洛写道“关于雅典人的这一整个壮举，我们必须牢记，它既不是纯粹的神话，也不是朴素的历史，尽管有些人将其视为历史，其他人将其视为神话”时，他将“克兰托的观点视为纯粹的个人意见，仅此而已；事实上，他首先引用然后驳回了它，将其视为两个不可接受的极端之一”。<ref name="Cameron 1983">Cameron, Alan. "Crantor and Posidonius on Atlantis". The Classical Quarterly, 1983, 33(1): 81–91.</ref>
艾伦·卡梅伦（Alan Cameron）认为该代词应解释为指代柏拉图，并且当普罗克洛写道“关于雅典人的这一整个壮举，我们必须牢记，它既不是纯粹的神话，也不是朴素的历史，尽管有些人将其视为历史，其他人将其视为神话”时，他将“克兰托的观点视为纯粹的个人意见，仅此而已；事实上，他首先引用然后驳回了它，将其视为两个不可接受的极端之一”。<ref name="Cameron 1983">Cameron, Alan. "Crantor and Posidonius on Atlantis". The Classical Quarterly, 1983, 33(1): 81–91.</ref>


卡梅伦还指出，无论“他”是指柏拉图还是克兰托，这种说法都不支持奥托·穆克（Otto Muck）等人的结论，即“克兰托来到塞易斯，在[[涅伊特]]神庙看到了刻满象形文字的柱子，上面记录了亚特兰蒂斯的历史。学者们为他翻译了这些文字，他证明他们的叙述与柏拉图的亚特兰蒂斯叙述完全一致”，<ref>Muck, Otto Heinrich. *The Secret of Atlantis*. Times Books, 1976.</ref> 也不支持J.V. Luce的建议，即克兰托发出了“对埃及的特别询问”，实际上他可能只是在提及柏拉图自己的主张。<ref name="Cameron 1983"/>
卡梅伦还指出，无论“他”是指柏拉图还是克兰托，这种说法都不支持奥托·穆克（Otto Muck）等人的结论，即“克兰托来到塞易斯，在涅伊特神庙看到了刻满象形文字的柱子，上面记录了亚特兰蒂斯的历史。学者们为他翻译了这些文字，他证明他们的叙述与柏拉图的亚特兰蒂斯叙述完全一致”，<ref>Muck, Otto Heinrich. *The Secret of Atlantis*. Times Books, 1976.</ref> 也不支持J.V. Luce的建议，即克兰托发出了“对埃及的特别询问”，实际上他可能只是在提及柏拉图自己的主张。<ref name="Cameron 1983"/>


普罗克洛对《蒂迈欧篇》评论的另一段文字对亚特兰蒂斯的地理进行了描述：
普罗克洛对《蒂迈欧篇》评论的另一段文字对亚特兰蒂斯的地理进行了描述：
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这样一个性质和大小的岛屿曾经存在过，这从某些调查外海事物的作者所说的话中显而易见。据他们说，在那个时代的海洋中有七个岛屿是献给[[珀耳塞福涅]]的，还有另外三个巨大的岛屿，一个献给哈迪斯，一个献给[[阿蒙]]，中间的一个献给波塞冬，其范围有一千斯塔德 [200公里]；那里的居民——他们补充说——从他们的祖先那里保留了对那个曾经存在过的、无比巨大的亚特兰蒂斯岛的记忆，该岛曾在大西洋海域统治所有岛屿许多个时代，并且同样也是献给波塞冬的。马塞勒斯（Marcellus）在他的《埃塞俄比亚志》（''Aethiopica''）中写下了这些事情。<ref>Proclus, ''Commentary on Plato's Timaeus'', pp. 117.10–30 (=''FGrHist'' 671 F 1).</ref>
这样一个性质和大小的岛屿曾经存在过，这从某些调查外海事物的作者所说的话中显而易见。据他们说，在那个时代的海洋中有七个岛屿是献给珀耳塞福涅的，还有另外三个巨大的岛屿，一个献给哈迪斯，一个献给阿蒙，中间的一个献给波塞冬，其范围有一千斯塔德 [200公里]；那里的居民——他们补充说——从他们的祖先那里保留了对那个曾经存在过的、无比巨大的亚特兰蒂斯岛的记忆，该岛曾在大西洋海域统治所有岛屿许多个时代，并且同样也是献给波塞冬的。马塞勒斯（Marcellus）在他的《埃塞俄比亚志》（''Aethiopica''）中写下了这些事情。<ref>Proclus, ''Commentary on Plato's Timaeus'', pp. 117.10–30 (=''FGrHist'' 671 F 1).</ref>
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马塞勒斯的身份至今不明。
马塞勒斯的身份至今不明。


其他相信亚特兰蒂斯存在的古代历史学家和哲学家包括[[斯特拉波]]和[[波希多尼]]。<ref>Strabo 2.3.6</ref> 一些人推测，在公元前六世纪之前，“赫拉克勒斯之柱”可能指的是[[拉科尼亚湾]]（Gulf of Laconia）两侧的山脉，也可能是爱琴海柱石崇拜的一部分。<ref name="Davis, J.L 1990">Davis, J.L. and Cherry, J.F. (1990). "Spatial and temporal uniformitarianism in LCI...". In *Thera and the Aegean World III*.</ref><ref name="Castleden, Rodney 1998 p6">Castleden, Rodney (1998). *Atlantis Destroyed*. Routledge. Page 6.</ref> 这些山脉位于希腊最南端海湾的两侧，这是[[伯罗奔尼撒]]最大的海湾，通向地中海。这将把亚特兰蒂斯置于地中海，为柏拉图讨论中的许多细节提供了可信度。
其他相信亚特兰蒂斯存在的古代历史学家和哲学家包括斯特拉波和波希多尼。<ref>Strabo 2.3.6</ref> 一些人推测，在公元前六世纪之前，“赫拉克勒斯之柱”可能指的是拉科尼亚湾（Gulf of Laconia）两侧的山脉，也可能是爱琴海柱石崇拜的一部分。<ref name="Davis, J.L 1990">Davis, J.L. and Cherry, J.F. (1990). "Spatial and temporal uniformitarianism in LCI...". In *Thera and the Aegean World III*.</ref><ref name="Castleden, Rodney 1998 p6">Castleden, Rodney (1998). *Atlantis Destroyed*. Routledge. Page 6.</ref> 这些山脉位于希腊最南端海湾的两侧，这是伯罗奔尼撒最大的海湾，通向地中海。这将把亚特兰蒂斯置于地中海，为柏拉图讨论中的许多细节提供了可信度。


公元四世纪的历史学家[[阿米阿努斯·马尔切利努斯]]依据公元前一世纪历史学家[[提马格尼斯]]（Timagenes）现已失传的著作写道，[[高卢]]的[[德鲁伊]]说高卢的部分居民是从遥远的岛屿迁移过来的。有些人将阿米阿努斯的证词理解为声称在亚特兰蒂斯沉入大海时，其居民逃到了西欧；但实际上，阿米阿努斯说的是“德拉西达伊（德鲁伊）回忆说，一部分人口是土著，但也有其他人是从[[莱茵河]]以外的岛屿和土地迁移进来的”（《历史》 15.9），这表明移民是从北方（不列颠、荷兰或德国）来到高卢的，而不是从理论上位于西南方的大西洋中的地点。<ref>Fitzpatrick-Matthews, Keith. [http://www.kmatthews.org.uk/cult_archaeology/lost_continents.html Lost Continents: Atlantis].</ref> 相反，据报道居住在大洋沿岸的凯尔特人崇拜双子神（[[狄俄斯库里]]），据称他们是从大洋那边出现的。<ref>Diodorus Siculus. *Bibliotheca historica*. Section 4.56.4.</ref>
公元四世纪的历史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯依据公元前一世纪历史学家提马格尼斯（Timagenes）现已失传的著作写道，高卢的德鲁伊说高卢的部分居民是从遥远的岛屿迁移过来的。有些人将阿米阿努斯的证词理解为声称在亚特兰蒂斯沉入大海时，其居民逃到了西欧；但实际上，阿米阿努斯说的是“德拉西达伊（德鲁伊）回忆说，一部分人口是土著，但也有其他人是从莱茵河以外的岛屿和土地迁移进来的”（《历史》 15.9），这表明移民是从北方（不列颠、荷兰或德国）来到高卢的，而不是从理论上位于西南方的大西洋中的地点。<ref>Fitzpatrick-Matthews, Keith. [http://www.kmatthews.org.uk/cult_archaeology/lost_continents.html Lost Continents: Atlantis].</ref> 相反，据报道居住在大洋沿岸的凯尔特人崇拜双子神（狄俄斯库里），据称他们是从大洋那边出现的。<ref>Diodorus Siculus. *Bibliotheca historica*. Section 4.56.4.</ref>


=== 犹太教与基督教 ===
=== 犹太教与基督教 ===
在公元一世纪早期，[[希腊化犹太教|希腊化犹太]]哲学家[[斐洛]]在他的《论世界的永恒性》（xxvi. 141）中写到了亚特兰蒂斯的毁灭，据称引用了亚里士多德的继任者[[特奥弗拉斯托斯]]的一段长文：<ref>T. Franke, *Aristotle and Atlantis*, 2012; pp. 131–133</ref>
在公元一世纪早期，希腊化犹太哲学家斐洛在他的《论世界的永恒性》（xxvi. 141）中写到了亚特兰蒂斯的毁灭，据称引用了亚里士多德的继任者特奥弗拉斯托斯的一段长文：<ref>T. Franke, *Aristotle and Atlantis*, 2012; pp. 131–133</ref>


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神学家[[约瑟夫·巴伯·莱特富特]]（Joseph Barber Lightfoot，1885年，《使徒教父》，第二卷，第84页）对这一段落指出：“克莱门特可能指的是赫拉克勒斯之柱以外某个已知但难以到达的陆地。但更可能的是，他设想的是大洋彼岸遥远西方的某个未知陆地，就像柏拉图传说中的亚特兰蒂斯……”<ref>Lightfoot, *The Apostolic Fathers*, II, 1885, p. 84.</ref>
神学家约瑟夫·巴伯·莱特富特（Joseph Barber Lightfoot，1885年，《使徒教父》，第二卷，第84页）对这一段落指出：“克莱门特可能指的是赫拉克勒斯之柱以外某个已知但难以到达的陆地。但更可能的是，他设想的是大洋彼岸遥远西方的某个未知陆地，就像柏拉图传说中的亚特兰蒂斯……”<ref>Lightfoot, *The Apostolic Fathers*, II, 1885, p. 84.</ref>


其他早期基督教作家也写过关于亚特兰蒂斯的文章，尽管他们对它是曾经存在过还是源自异教的不可信神话看法不一。[[特土良]]相信亚特兰蒂斯曾经是真实的，并写道在大西洋中曾经存在“[那个岛屿]其大小与利比亚或亚洲相当”，<ref>[https://www.newadvent.org/fathers/0401.htm Church Fathers: On the Pallium (Tertullian)]. Newadvent.org.</ref> 指的是柏拉图对亚特兰蒂斯的地理描述。早期基督教护教作家[[阿诺比乌斯]]也相信亚特兰蒂斯曾经存在，但将其毁灭归咎于异教徒。<ref>[https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xii.iii.i.v.html ANF06. Fathers of the Third Century...]. Christian Classics Ethereal Library.</ref>
其他早期基督教作家也写过关于亚特兰蒂斯的文章，尽管他们对它是曾经存在过还是源自异教的不可信神话看法不一。特土良相信亚特兰蒂斯曾经是真实的，并写道在大西洋中曾经存在“[那个岛屿]其大小与利比亚或亚洲相当”，<ref>[https://www.newadvent.org/fathers/0401.htm Church Fathers: On the Pallium (Tertullian)]. Newadvent.org.</ref> 指的是柏拉图对亚特兰蒂斯的地理描述。早期基督教护教作家阿诺比乌斯也相信亚特兰蒂斯曾经存在，但将其毁灭归咎于异教徒。<ref>[https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xii.iii.i.v.html ANF06. Fathers of the Third Century...]. Christian Classics Ethereal Library.</ref>


公元六世纪的[[科斯马斯·印第科普莱斯特]]（Cosmas Indicopleustes）在他的《[[基督教地名学]]》（*Christian Topography*）中写到了亚特兰蒂斯，试图证明他的理论，即世界是平的且被水包围：<ref name="Indicopleustes2010">Cosmas Indicopleustes. The Christian Topography of Cosmas, an Egyptian Monk. Cambridge University Press, 2010.</ref>
公元六世纪的科斯马斯·印第科普莱斯特（Cosmas Indicopleustes）在他的《基督教地名学》（*Christian Topography*）中写到了亚特兰蒂斯，试图证明他的理论，即世界是平的且被水包围：<ref name="Indicopleustes2010">Cosmas Indicopleustes. The Christian Topography of Cosmas, an Egyptian Monk. Cambridge University Press, 2010.</ref>


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[[File:Atlantis map 1882 crop.jpg|thumb|upright=1.7|展示亚特兰蒂斯帝国假想范围的地图，出自[[伊格纳修斯·L·唐纳利]]的《[[亚特兰蒂斯：大洪水前的世界]]》，1882年。]]
[[File:Atlantis map 1882 crop.jpg|thumb|upright=1.7|展示亚特兰蒂斯帝国假想范围的地图，出自伊格纳修斯·L·唐纳利的《亚特兰蒂斯：大洪水前的世界》，1882年。]]


=== 现代 ===
=== 现代 ===
除了柏拉图的原始叙述外，现代关于亚特兰蒂斯的解释是始于16世纪的各种投机运动的混合体。<ref>Feder, KL. *Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology*. Mayfield, 1999.</ref> 当时学者们开始将亚特兰蒂斯与[[新大陆]]联系起来。[[弗朗西斯科·洛佩斯·德·哥马拉]]（Francisco Lopez de Gomara）是第一个指出柏拉图指的是美洲的人，[[弗朗西斯·培根]]和[[亚历山大·冯·洪堡]]也是如此；Janus Joannes Bircherod在1663年说 *orbe novo non-novo*（“新世界并不新”）。[[阿塔纳斯·珂雪]]接受了柏拉图的记述为字面真理，将亚特兰蒂斯描述为大西洋中的一个小大陆。
除了柏拉图的原始叙述外，现代关于亚特兰蒂斯的解释是始于16世纪的各种投机运动的混合体。<ref>Feder, KL. *Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology*. Mayfield, 1999.</ref> 当时学者们开始将亚特兰蒂斯与新大陆联系起来。弗朗西斯科·洛佩斯·德·哥马拉（Francisco Lopez de Gomara）是第一个指出柏拉图指的是美洲的人，弗朗西斯·培根和亚历山大·冯·洪堡也是如此；Janus Joannes Bircherod在1663年说 *orbe novo non-novo*（“新世界并不新”）。阿塔纳斯·珂雪接受了柏拉图的记述为字面真理，将亚特兰蒂斯描述为大西洋中的一个小大陆。


当代对亚特兰蒂斯的看法与[[玛雅主义]]（Mayanism）有共同的根源，这可以追溯到[[现代]]初期，当时欧洲人的想象力被他们与美洲原住民的初次接触所激发。<ref name="Hoopes 2011">Hoopes, John W. "Mayanism Comes of (New) Age". In *2012: Decoding the Counterculture Apocalypse*. Equinox Publishing, 2011. Pages 38–59.</ref> 从这个时代产生了[[启示录主义|末世]]和[[乌托邦]]的愿景，激发了后世许多代理论家的灵感。<ref name="Hoopes 2011"/>
当代对亚特兰蒂斯的看法与玛雅主义（Mayanism）有共同的根源，这可以追溯到现代初期，当时欧洲人的想象力被他们与美洲原住民的初次接触所激发。<ref name="Hoopes 2011">Hoopes, John W. "Mayanism Comes of (New) Age". In *2012: Decoding the Counterculture Apocalypse*. Equinox Publishing, 2011. Pages 38–59.</ref> 从这个时代产生了末世和乌托邦的愿景，激发了后世许多代理论家的灵感。<ref name="Hoopes 2011"/>


这些解释大多被认为是[[伪历史]]、[[伪科学]]或[[伪考古学]]，因为它们将自己的作品呈现为[[学术方法|学术]]或[[科学]]的，但缺乏相应的标准或准则。
这些解释大多被认为是伪历史、伪科学或伪考古学，因为它们将自己的作品呈现为学术或科学的，但缺乏相应的标准或准则。


佛兰芒地图学家和地理学家[[亚伯拉罕·奥特柳斯]]被认为是第一个想象大陆在[[大陆漂移|漂移]]到现有位置之前是连接在一起的人。在1596年版的《地理宝库》（*Thesaurus Geographicus*）中，他写道：“除非是个寓言，否则加狄尔岛（Gadir）或加的斯岛（Gades）将是亚特兰蒂斯岛或美洲的剩余部分，它并不是像柏拉图在《蒂迈欧篇》中所说的那样沉没，而是由于地震和洪水从欧洲和非洲撕裂开来……对于任何使用世界地图仔细观察的人来说，欧洲和非洲的突起部分与美洲在面对这三块陆地部分的海岸凹陷处所显示的断裂痕迹都表明了这一点。因此，任何人都可以像[[斯特拉波]]在第2卷中所说的那样，柏拉图依据梭伦的权威所说的亚特兰蒂斯岛并非虚构。”<ref>Ortelius, Abraham. *Thesaurus Geographicus*. Plantin, 1596.</ref>
佛兰芒地图学家和地理学家亚伯拉罕·奥特柳斯被认为是第一个想象大陆在漂移到现有位置之前是连接在一起的人。在1596年版的《地理宝库》（*Thesaurus Geographicus*）中，他写道：“除非是个寓言，否则加狄尔岛（Gadir）或加的斯岛（Gades）将是亚特兰蒂斯岛或美洲的剩余部分，它并不是像柏拉图在《蒂迈欧篇》中所说的那样沉没，而是由于地震和洪水从欧洲和非洲撕裂开来……对于任何使用世界地图仔细观察的人来说，欧洲和非洲的突起部分与美洲在面对这三块陆地部分的海岸凹陷处所显示的断裂痕迹都表明了这一点。因此，任何人都可以像斯特拉波在第2卷中所说的那样，柏拉图依据梭伦的权威所说的亚特兰蒂斯岛并非虚构。”<ref>Ortelius, Abraham. *Thesaurus Geographicus*. Plantin, 1596.</ref>


==== 早期的影响性文学 ====
==== 早期的影响性文学 ====
“[[乌托邦]]”（Utopia，意为“乌有之乡”）一词由[[托马斯·莫尔]]爵士在其16世纪的[[虚构]]作品《[[乌托邦 (书)|乌托邦]]》中创造。<ref name="ReferenceA">Callahan, Tim et al. "The Search for Atlantis!". Skeptic, 2001, 8(4): 96.</ref> 受[[柏拉图]]的亚特兰蒂斯和旅行者关于[[美洲]]的描述的启发，莫尔描述了一个设在[[新大陆]]的想象国度。<ref>Hoopes, John W. "Mayanism Comes of (New) Age". Page 46.</ref> 他的理想主义愿景在美洲和乌托邦社会之间建立了联系，培根在《[[新亚特兰蒂斯]]》（约1623年）中讨论了这一主题。<ref name="Hoopes 2011"/> 叙述中的一个角色给出了与柏拉图相似的亚特兰蒂斯历史，并将亚特兰蒂斯置于美洲。人们开始相信[[玛雅文明|玛雅]]和[[阿兹特克]]废墟可能是亚特兰蒂斯的遗迹。<ref name="ReferenceA"/>
“乌托邦”（Utopia，意为“乌有之乡”）一词由托马斯·莫尔爵士在其16世纪的虚构作品《乌托邦》中创造。<ref name="ReferenceA">Callahan, Tim et al. "The Search for Atlantis!". Skeptic, 2001, 8(4): 96.</ref> 受柏拉图的亚特兰蒂斯和旅行者关于美洲的描述的启发，莫尔描述了一个设在新大陆的想象国度。<ref>Hoopes, John W. "Mayanism Comes of (New) Age". Page 46.</ref> 他的理想主义愿景在美洲和乌托邦社会之间建立了联系，培根在《新亚特兰蒂斯》（约1623年）中讨论了这一主题。<ref name="Hoopes 2011"/> 叙述中的一个角色给出了与柏拉图相似的亚特兰蒂斯历史，并将亚特兰蒂斯置于美洲。人们开始相信玛雅和阿兹特克废墟可能是亚特兰蒂斯的遗迹。<ref name="ReferenceA"/>


==== 玛雅主义的影响 ====
==== 玛雅主义的影响 ====
关于[[玛雅文明|玛雅]]起源的猜测开始了，这导致了各种叙述和出版物的出现，试图在[[圣经]]的背景下合理化这些发现，并在连接旧世界和新世界时带有[[种族主义]]的潜台词。[[欧洲人]]认为[[原住民]]是低劣的，没有能力建造现在已成废墟的建筑，通过分享共同的历史，他们暗示必定有另一个种族对此负责。
关于玛雅起源的猜测开始了，这导致了各种叙述和出版物的出现，试图在圣经的背景下合理化这些发现，并在连接旧世界和新世界时带有种族主义的潜台词。欧洲人认为原住民是低劣的，没有能力建造现在已成废墟的建筑，通过分享共同的历史，他们暗示必定有另一个种族对此负责。


在19世纪中后期，几位著名的[[中美洲]]学者，从[[夏尔·艾蒂安·布拉瑟·德·布尔堡]]（Charles Étienne Brasseur de Bourbourg）开始，包括[[爱德华·赫伯特·汤普森]]（Edward Herbert Thompson）和[[奥古斯都·勒普隆格]]（Augustus Le Plongeon），正式提出亚特兰蒂斯与玛雅和[[阿兹特克]]文化有某种关联。
在19世纪中后期，几位著名的中美洲学者，从夏尔·艾蒂安·布拉瑟·德·布尔堡（Charles Étienne Brasseur de Bourbourg）开始，包括爱德华·赫伯特·汤普森（Edward Herbert Thompson）和奥古斯都·勒普隆格（Augustus Le Plongeon），正式提出亚特兰蒂斯与玛雅和阿兹特克文化有某种关联。


法国学者布拉瑟·德·布尔堡在19世纪中叶广泛游历了中美洲，并因翻译[[玛雅语系|玛雅]]文献（最著名的是圣书《[[波波尔·乌]]》）以及该地区的综合历史而闻名。然而，在这些出版物发表后不久，布拉瑟·德·布尔堡就失去了他的学术信誉，因为他声称[[玛雅人]]是[[托尔特克人]]的后裔，而他认为托尔特克人是种族优越的亚特兰蒂斯文明的幸存人口。<ref>Evans, R. Tripp. Romancing the Maya: Mexican Antiquity in the American Imagination, 1820–1915. University of Texas Press, 2004. Page 113.</ref> 他的作品结合了[[让·弗雷德里克·瓦尔德克]]（Jean Frederic Waldeck）技巧娴熟、浪漫的插图（视觉上暗指[[埃及]]和[[旧世界]]的其他方面），创造了一种权威的[[幻想]]，激发了人们对世界之间联系的极大兴趣。
法国学者布拉瑟·德·布尔堡在19世纪中叶广泛游历了中美洲，并因翻译玛雅文献（最著名的是圣书《波波尔·乌》）以及该地区的综合历史而闻名。然而，在这些出版物发表后不久，布拉瑟·德·布尔堡就失去了他的学术信誉，因为他声称玛雅人是托尔特克人的后裔，而他认为托尔特克人是种族优越的亚特兰蒂斯文明的幸存人口。<ref>Evans, R. Tripp. Romancing the Maya: Mexican Antiquity in the American Imagination, 1820–1915. University of Texas Press, 2004. Page 113.</ref> 他的作品结合了让·弗雷德里克·瓦尔德克（Jean Frederic Waldeck）技巧娴熟、浪漫的插图（视觉上暗指埃及和旧世界的其他方面），创造了一种权威的幻想，激发了人们对世界之间联系的极大兴趣。


受到布拉瑟·德·布尔堡传播论的启发，伪考古学家奥古斯都·勒普隆格前往中美洲，并对许多著名的玛雅遗址进行了一些最早的[[挖掘]]。勒普隆格编造了叙事，例如[[姆大陆|姆]]王国（Mu）的传说，浪漫地将这与其妻子爱丽丝、[[埃及神话|埃及]]神祇[[欧西里斯]]和[[伊西斯]]，以及刚刚从[[荷马]]的[[史诗]]（曾被描述为仅仅是神话）中发现[[特洛伊]]古城的[[海因里希·施利曼]]联系起来。他还认为他在[[希腊语]]和[[玛雅语系]]之间发现了联系，从而产生了亚特兰蒂斯毁灭的[[叙事]]。<ref>Brunhouse, Robert L. In Search of the Maya: The First Archaeologists. University of New Mexico Press, 1973. Page 153.</ref>
受到布拉瑟·德·布尔堡传播论的启发，伪考古学家奥古斯都·勒普隆格前往中美洲，并对许多著名的玛雅遗址进行了一些最早的挖掘。勒普隆格编造了叙事，例如姆王国（Mu）的传说，浪漫地将这与其妻子爱丽丝、埃及神祇欧西里斯和伊西斯，以及刚刚从荷马的史诗（曾被描述为仅仅是神话）中发现特洛伊古城的海因里希·施利曼联系起来。他还认为他在希腊语和玛雅语系之间发现了联系，从而产生了亚特兰蒂斯毁灭的叙事。<ref>Brunhouse, Robert L. In Search of the Maya: The First Archaeologists. University of New Mexico Press, 1973. Page 153.</ref>


==== 伊格纳修斯·唐纳利 ====
==== 伊格纳修斯·唐纳利 ====
1882年，[[伊格纳修斯·L·唐纳利]]出版的《[[亚特兰蒂斯：大洪水前的世界]]》激发了大众对亚特兰蒂斯的极大兴趣。他深受[[玛雅主义]]早期作品的启发，并像他们一样，试图证明所有已知的[[古文明]]都是亚特兰蒂斯的后裔，他将亚特兰蒂斯视为一个技术更复杂、更先进的[[文化]]。唐纳利在旧世界和新世界的创世故事之间画了平行线，将这些联系归因于亚特兰蒂斯，他认为那里就是圣经中的[[伊甸园]]。<ref>Donnelly 1941: 192–203</ref> 正如书名所暗示的，他还认为亚特兰蒂斯是被圣经中提到的[[大洪水]]摧毁的。
1882年，伊格纳修斯·L·唐纳利出版的《亚特兰蒂斯：大洪水前的世界》激发了大众对亚特兰蒂斯的极大兴趣。他深受玛雅主义早期作品的启发，并像他们一样，试图证明所有已知的古文明都是亚特兰蒂斯的后裔，他将亚特兰蒂斯视为一个技术更复杂、更先进的文化。唐纳利在旧世界和新世界的创世故事之间画了平行线，将这些联系归因于亚特兰蒂斯，他认为那里就是圣经中的伊甸园。<ref>Donnelly 1941: 192–203</ref> 正如书名所暗示的，他还认为亚特兰蒂斯是被圣经中提到的大洪水摧毁的。


唐纳利被誉为“19世纪亚特兰蒂斯复兴之父”，这也是该[[神话]]延续至今的原因。<ref>Williams, Stephen. Fantastic Archaeology: The Wild Side of North American Prehistory. University of Pennsylvania Press, 1991. Pages 137–138.</ref> 他无意中推广了一种替代历史和科学的探究方法，以及神话包含隐藏信息的观点，这使得神话可以被那些相信自己有新见解或特殊洞察力的人进行“巧妙”的解释。<ref>Jordan, Paul. "Esoteric Egypt". In *Archaeological Fantasies*. Routledge, 2006. Pages 23–46.</ref>
唐纳利被誉为“19世纪亚特兰蒂斯复兴之父”，这也是该神话延续至今的原因。<ref>Williams, Stephen. Fantastic Archaeology: The Wild Side of North American Prehistory. University of Pennsylvania Press, 1991. Pages 137–138.</ref> 他无意中推广了一种替代历史和科学的探究方法，以及神话包含隐藏信息的观点，这使得神话可以被那些相信自己有新见解或特殊洞察力的人进行“巧妙”的解释。<ref>Jordan, Paul. "Esoteric Egypt". In *Archaeological Fantasies*. Routledge, 2006. Pages 23–46.</ref>


==== 勃拉瓦茨基夫人与神智学派 ====
==== 勃拉瓦茨基夫人与神智学派 ====
[[File:Map of Atlantis.jpg|thumb|right|upright=1.6|{{center|根据[[威廉·斯科特-埃利奥特]]（William Scott-Elliot）的说法绘制的亚特兰蒂斯地图（《亚特兰蒂斯的故事》，俄文版，1910年）}}]]
[[File:Map of Atlantis.jpg|thumb|right|upright=1.6|{{center|根据[[威廉·斯科特-埃利奥特]]（William Scott-Elliot）的说法绘制的亚特兰蒂斯地图（《亚特兰蒂斯的故事》，俄文版，1910年）}}]]
[[神智学派]]创始人[[海伦娜·勃拉瓦茨基]]（Helena Petrovna Blavatsky）在撰写《[[秘密教义]]》（1888）时采纳了[[唐纳利]]的解释，她声称该书最初是在亚特兰蒂斯听写的。她坚持认为亚特兰蒂斯人是文化英雄（与[[柏拉图]]将他们主要描述为军事威胁相反）。她相信一种种族[[演化]]（相对于灵长类演化）。在她的演化过程中，亚特兰蒂斯人是第四“[[根种]]”（Root race），被第五根种“[[雅利安人种]]”所取代，她将后者等同于现代人类。<ref name="ReferenceA"/>
神智学派创始人海伦娜·勃拉瓦茨基（Helena Petrovna Blavatsky）在撰写《秘密教义》（1888）时采纳了唐纳利的解释，她声称该书最初是在亚特兰蒂斯听写的。她坚持认为亚特兰蒂斯人是文化英雄（与柏拉图将他们主要描述为军事威胁相反）。她相信一种种族演化（相对于灵长类演化）。在她的演化过程中，亚特兰蒂斯人是第四“根种”（Root race），被第五根种“雅利安人种”所取代，她将后者等同于现代人类。<ref name="ReferenceA"/>


在她的书中，勃拉瓦茨基报告说，亚特兰蒂斯文明在100万到90万年前达到顶峰，但由于居民危险地使用[[通灵]]和[[超自然]]力量引发内部[[战争]]而自我毁灭。[[人智学]]和[[华德福教育]]的创始人[[鲁道夫·斯坦纳]]，以及其他著名的神智学家如[[安妮·贝赞特]]，也以同样的脉络描写[[文化]]演化。其他神秘主义者也紧随其后，至少将神秘习俗的传承追溯到亚特兰蒂斯。其中最著名的是[[迪昂·福春]]（Dion Fortune）及其著作《秘传修会及其工作》（*Esoteric Orders and Their Work*）。<ref>[https://ghostarchive.org/archive/20221009/http://www.ourladyisgod.com/images/eBooks/Dion_Fortune_-_Esoteric_Orders_And_Their_Work_cd6_id1971727491_size183.pdf Esoteric Orders and Their Work]. Dion Fortune.</ref>
在她的书中，勃拉瓦茨基报告说，亚特兰蒂斯文明在100万到90万年前达到顶峰，但由于居民危险地使用通灵和超自然力量引发内部战争而自我毁灭。人智学和华德福教育的创始人鲁道夫·斯坦纳，以及其他著名的神智学家如安妮·贝赞特，也以同样的脉络描写文化演化。其他神秘主义者也紧随其后，至少将神秘习俗的传承追溯到亚特兰蒂斯。其中最著名的是迪昂·福春（Dion Fortune）及其著作《秘传修会及其工作》（*Esoteric Orders and Their Work*）。<ref>[https://ghostarchive.org/archive/20221009/http://www.ourladyisgod.com/images/eBooks/Dion_Fortune_-_Esoteric_Orders_And_Their_Work_cd6_id1971727491_size183.pdf Esoteric Orders and Their Work]. Dion Fortune.</ref>


借鉴鲁道夫·斯坦纳和[[汉斯·赫尔比格]]（Hanns Hörbiger）的思想，[[埃贡·弗里德尔]]（Egon Friedell）在1940年出版的《古代文化史》（*Kulturgeschichte des Altertums*）一书中，以亚特兰蒂斯的古老文化作为其古代历史分析的开端。
借鉴鲁道夫·斯坦纳和汉斯·赫尔比格（Hanns Hörbiger）的思想，埃贡·弗里德尔（Egon Friedell）在1940年出版的《古代文化史》（*Kulturgeschichte des Altertums*）一书中，以亚特兰蒂斯的古老文化作为其古代历史分析的开端。


==== 纳粹主义与神秘主义 ====
==== 纳粹主义与神秘主义 ====
参见：[[纳粹主义与神秘主义]]
勃拉瓦茨基还受到18世纪天文学家让·西尔万·巴伊（Jean-Sylvain Bailly）作品的启发，巴伊将亚特兰蒂斯神话“东方化”为他神话般的大陆赫帕波里（Hyperborea），这参考了以同名北欧地区为特征的希腊神话，那是巨人、神样种族的家园。<ref name="Edelstein 2006: 268">Edelstein, Dan. "Hyperborean Atlantis: Jean-Sylvain Bailly, Madame Blavatsky, and the Nazi Myth". Studies in Eighteenth-Century Culture, 2006, 35: 267–291.</ref><ref>Ratner, Paul. [https://bigthink.com/culture-religion/why-the-nazis-were-obsessed-with-finding-the-lost-city-of-atlantis Why the Nazis were obsessed with finding the lost city of Atlantis]. Big Think, 2018-11-26.</ref> 丹·埃德尔斯坦（Dan Edelstein）声称，她在《秘密教义》中对这一理论的重塑为纳粹提供了神话先例，并为他们的意识形态平台和随后的大屠杀提供了借口。<ref name="Edelstein 2006: 268" /> 然而，勃拉瓦茨基的著作提到亚特兰蒂斯人实际上是具有蒙古人种特征的橄榄色皮肤的人，他们是现代美洲原住民、蒙古人和马来人的祖先。<ref name="Powell-36">Powell, *The Solar System*, pp. 25–26.</ref><ref name="Powell-39">Powell, *The Solar System*, pp. 252–263.</ref><ref>[https://www.unariunwisdom.com/the-seven-root-races/ Root races]. Uranian Wisdom.</ref>


[[勃拉瓦茨基]]还受到18世纪[[天文学家]][[让·西尔万·巴伊]]（Jean-Sylvain Bailly）作品的启发，巴伊将亚特兰蒂斯[[神话]]“东方化”为他神话般的大陆[[赫帕波里]]（Hyperborea），这参考了以同名北欧地区为特征的[[希腊神话]]，那是巨人、神样种族的家园。<ref name="Edelstein 2006: 268">Edelstein, Dan. "Hyperborean Atlantis: Jean-Sylvain Bailly, Madame Blavatsky, and the Nazi Myth". Studies in Eighteenth-Century Culture, 2006, 35: 267–291.</ref><ref>Ratner, Paul. [https://bigthink.com/culture-religion/why-the-nazis-were-obsessed-with-finding-the-lost-city-of-atlantis Why the Nazis were obsessed with finding the lost city of Atlantis]. Big Think, 2018-11-26.</ref> 丹·埃德尔斯坦（Dan Edelstein）声称，她在《[[秘密教义]]》中对这一理论的重塑为[[纳粹主义|纳粹]]提供了神话先例，并为他们的意识形态平台和[[大屠杀|随后的大屠杀]]提供了借口。<ref name="Edelstein 2006: 268" /> 然而，勃拉瓦茨基的著作提到亚特兰蒂斯人实际上是具有蒙古人种特征的橄榄色皮肤的人，他们是现代[[美洲原住民]]、[[蒙古]]人和[[马来人]]的祖先。<ref name="Powell-36">Powell, *The Solar System*, pp. 25–26.</ref><ref name="Powell-39">Powell, *The Solar System*, pp. 252–263.</ref><ref>[https://www.unariunwisdom.com/the-seven-root-races/ Root races]. Uranian Wisdom.</ref>
亚特兰蒂斯人是源自北大西洋甚至极北地区的赫帕波里、北欧超人的观点，在1900年左右的德国雅利安神秘学（Ariosophy）运动中很流行，由圭多·冯·李斯特（Guido von List）等人宣传。<ref>Godwin, Joscelyn. Arktos: The Polar Myth in Science, Symbolism, and Nazi Survival. Phanes Press, 1993.</ref> 这成为了反犹太主义的慕尼黑组织“图勒协会”（Thule Gesellschaft）名称的由来，该协会是德国纳粹党的前身（见图勒）。学者Karl Georg Zschaetzsch（1920年）和赫尔曼·沃思（Herman Wirth，1928年）首先谈到了“北欧-亚特兰蒂斯”或“雅利安-北欧”优等民族，他们从亚特兰蒂斯扩散到北半球及其他地区。赫帕波里人与犹太人形成鲜明对比。党内理论家阿尔弗雷德·罗森堡（在《二十世纪的神话》中，1930年）和党卫队领袖海因里希·希姆莱将其作为官方教义的一部分。<ref>Alfred Rosenberg. [http://www.cwporter.com/mythos.htm Excerpts from "The Myth of the Twentieth Century"].</ref> 这一思想被朱利奥·埃佛拉（1934年）和较近期的米格尔·塞拉诺（1978年）等秘传纳粹主义（Esoteric Nazism）信徒所沿袭。
 
亚特兰蒂斯人是源自北大西洋甚至极北地区的[[赫帕波里]]、[[北欧国家|北欧]]超人的观点，在1900年左右的德国[[亚利安神秘学]]（Ariosophy）运动中很流行，由[[圭多·冯·李斯特]]（Guido von List）等人宣传。<ref>Godwin, Joscelyn. Arktos: The Polar Myth in Science, Symbolism, and Nazi Survival. Phanes Press, 1993.</ref> 这成为了反犹太主义的慕尼黑组织“图勒协会”（Thule Gesellschaft）名称的由来，该协会是德国[[纳粹党]]的前身（见[[图勒]]）。学者Karl Georg Zschaetzsch（1920年）和[[赫尔曼·沃思]]（Herman Wirth，1928年）首先谈到了“北欧-亚特兰蒂斯”或“雅利安-北欧”优等民族，他们从亚特兰蒂斯扩散到北半球及其他地区。赫帕波里人与犹太人形成鲜明对比。党内理论家[[阿尔弗雷德·罗森堡]]（在《[[二十世纪的神话]]》中，1930年）和党卫队领袖[[海因里希·希姆莱]]将其作为官方教义的一部分。<ref>Alfred Rosenberg. [http://www.cwporter.com/mythos.htm Excerpts from "The Myth of the Twentieth Century"].</ref> 这一思想被[[朱利奥·埃佛拉]]（1934年）和较近期的[[米格尔·塞拉诺]]（1978年）等[[秘传纳粹主义]]（Esoteric Nazism）信徒所沿袭。


亚特兰蒂斯是高加索人种故乡的观点与较早的秘传和神智学团体的信仰相矛盾，后者教导亚特兰蒂斯人是非高加索的棕色皮肤人种。现代秘传团体，包括神智学会，并不认为亚特兰蒂斯社会是优越的或乌托邦式的——他们反而认为这是演化的较低阶段。<ref>[https://web.archive.org/web/20180901224225/http://www.kheper.net/topics/Theosophy/root_races.html The Theosophical Root Races]. Kepher.</ref>
亚特兰蒂斯是高加索人种故乡的观点与较早的秘传和神智学团体的信仰相矛盾，后者教导亚特兰蒂斯人是非高加索的棕色皮肤人种。现代秘传团体，包括神智学会，并不认为亚特兰蒂斯社会是优越的或乌托邦式的——他们反而认为这是演化的较低阶段。<ref>[https://web.archive.org/web/20180901224225/http://www.kheper.net/topics/Theosophy/root_races.html The Theosophical Root Races]. Kepher.</ref>
第326行： 第324行：
* Ramage, E. S. (ed.). *Atlantis: Fact or Fiction?*. Indiana University Press, 1978. ISBN 978-0-253-10482-3.
* Ramage, E. S. (ed.). *Atlantis: Fact or Fiction?*. Indiana University Press, 1978. ISBN 978-0-253-10482-3.
* Vidal-Naquet, Pierre. *The Atlantis Story: A Short History of Plato's Myth*. University of Exeter Press, 2007. ISBN 978-0-85989-805-8.
* Vidal-Naquet, Pierre. *The Atlantis Story: A Short History of Plato's Myth*. University of Exeter Press, 2007. ISBN 978-0-85989-805-8.
 
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2026年2月26日 (四) 15:25的最新版本

阿塔纳斯·珂雪绘制的亚特兰蒂斯地图，将其置于大西洋中部。出自1669年在阿姆斯特丹出版的《地下世界》（Mundus Subterraneus）。该地图的方向为南上北下。

亚特兰蒂斯（Atlantis，意为“阿特拉斯之岛”），又译阿特兰蒂斯、大西洲，是柏拉图的著作《蒂迈欧篇》和《克里提亚篇》中提到的一个虚构岛屿，作为关于国家傲慢（hubris）的寓言的一部分。柏拉图刻意将其作为阿契美尼德帝国（统治东方的陆权大国）的文学陪衬，[1] 描述了一个来自西方的海上帝国——亚特兰蒂斯。该帝国曾征服了欧洲和利比亚的大部分地区，[2] 但在对虚构的史前雅典发动了一场注定失败的进攻后，失去了神的眷顾，随后沉入大西洋。通过将胜利的雅典描绘成他在《理想国》中理想国家的形象，柏拉图意在通过亚特兰蒂斯的故事来证明其国家概念的优越性。[3][4]

尽管亚特兰蒂斯在柏拉图的作品中仅占次要地位，但其故事对文学产生了巨大影响。亚特兰蒂斯的寓言层面被几位文艺复兴时期的作家在乌托邦作品中采用，例如弗朗西斯·培根的《新亚特兰蒂斯》和托马斯·莫尔的《乌托邦》。[5][6] 另一方面，19世纪的业余学者将柏拉图的叙述误解为历史传统，其中最著名的是伊格纳修斯·L·唐纳利（Ignatius L. Donnelly）及其著作《亚特兰蒂斯：大洪水前的世界》。柏拉图对事件时间的模糊指示（早于他那个时代9000多年[注 1]）以及亚特兰蒂斯的所谓位置（“在赫拉克勒斯之柱之外”），引发了大量伪科学推测。[7] 因此，亚特兰蒂斯已成为所有假想的史前失落文明的代名词，并持续激发着从漫画书到电影等当代虚构作品的创作灵感。

虽然现代文献学家和古典学者一致认为该故事具有虚构性质，[8][注 2] 但关于其灵感来源仍存在争议。众所周知，柏拉图在创作寓言和隐喻时会自由借用古老传统，就像他在盖吉氏指环的故事中所做的那样。[9] 这导致一些学者认为亚特兰蒂斯的灵感可能来自古埃及关于锡拉岛火山爆发的记录、[10][11] 海上民族入侵，[12] 或者是特洛伊战争。[13] 其他人则认为这种传承链条不可信，坚称柏拉图创作了一个完全虚构的故事，[14][15][16] 只是松散地从当代事件中汲取灵感，例如公元前415-413年雅典入侵西西里的失败或公元前373年赫里克（Helike）的毁灭。[注 3]

柏拉图的对话录

《蒂迈欧篇》

柏拉图《蒂迈欧篇》的15世纪拉丁文译本

亚特兰蒂斯的唯一原始资料是柏拉图的对话录《蒂迈欧篇》和《克里提亚篇》；所有其他关于该岛的提及均基于此。对话录声称引用了梭伦的话，梭伦于公元前590年至580年间访问埃及；文中称他翻译了关于亚特兰蒂斯的埃及记录。[17] 柏拉图在公元前360年撰写的《蒂迈欧篇》中介绍了亚特兰蒂斯：

我们的记载中叙述了你们的城邦在过去曾如何阻挡了一支强大的军队，这支军队从大西洋的远处出发，傲慢地进犯整个欧洲和亚洲。当时的大洋是可以横渡的；因为在你们希腊人所说的‘赫拉克勒斯之柱’海口前方，有一个岛屿，其面积比利比亚和亚洲加起来还要大；当时的旅行者可以从该岛渡至其他岛屿，再从那些岛屿前往对面环绕着真正大洋的整个大陆。因为在我们所说的海口以内的海域，显然只是一个拥有狭窄入口的港湾；但外面的海乃是真正的大洋，而包围着它的土地才可以最正确地、名副其实地被称为大陆。在这个亚特兰蒂斯岛上，存在着一个诸王联盟，拥有巨大而惊人的力量，统治着整个岛屿，以及许多其他岛屿和部分大陆。[18]

出现在这两篇对话录中的四个人物是政治家克里提亚（Critias）和赫莫克拉底（Hermocrates），以及哲学家苏格拉底和洛克里的蒂迈欧（Timaeus of Locri），尽管只有克里提亚提到了亚特兰蒂斯。在他的作品中，柏拉图广泛使用苏格拉底反诘法，以便在假设的背景下讨论相反的立场。

《蒂迈欧篇》以引言开始，随后叙述了宇宙的创造和结构以及古代文明。在引言中，苏格拉底思考了柏拉图在《理想国》（约公元前380年）中描述的完美社会，并想知道他和他的客人们是否能回忆起一个体现这种社会的故事。克里提亚提到了一个他认为是历史事实的故事，正好可以作为完美的例子，随后他按照《克里提亚篇》中的记载描述了亚特兰蒂斯。在他的叙述中，古代雅典似乎代表了“完美社会”，而亚特兰蒂斯则是其对手，代表了与《理想国》中描述的“完美”特质截然相反的对立面。

《克里提亚篇》

据克里提亚所述，古代的希腊诸神划分了土地，以便每个神都能拥有自己的一份；波塞冬（Poseidon）恰如其分地分到了亚特兰蒂斯岛，这很合他的心意。该岛比古利比亚和小亚细亚加起来还要大，[19][20][注 4] 但后来因地震沉没，变成了一片无法通行的泥滩，阻碍了通往大洋任何部分的航行。柏拉图声称，埃及人描述亚特兰蒂斯是一个岛屿，其北部和沿岸主要是山脉，南部包围着一个巨大的长方形平原，“向一个方向延伸三千斯塔德 [约555公里]，而在中心向内陆延伸两千斯塔德 [约370公里]。” 距离海岸五十斯塔德 [9公里] 处有一座山，四面低矮……四面断裂……中心岛屿本身的直径为五斯塔德 [约0.92公里]。

在柏拉图的隐喻故事中，波塞冬爱上了埃文诺尔（Evenor）和留西波（Leucippe）的女儿克莱托（Cleito），她为他生下了五对双胞胎男婴。其中最年长的阿特拉斯（Atlas）被立为全岛和大洋（以他的名字命名为大西洋）的合法国王，并获得了他出生的山及其周边地区作为封地。阿特拉斯的孪生兄弟加狄罗斯（Gadeirus），希腊语名为欧墨洛斯（Eumelus），获得了岛屿向着赫拉克勒斯之柱的一端。[注 5] 其他四对双胞胎——安菲雷斯（Ampheres）和欧埃蒙（Evaemon）、姆涅修斯（Mneseus）和奥托克托（Autochthon）、埃拉西普斯（Elasippus）和墨斯托（Mestor）、阿扎埃斯（Azaes）和迪亚普雷佩斯（Diaprepes）——也被赋予了“对许多人和广大领土的统治权”。

波塞冬将他爱人居住的山雕琢成一座宫殿，并用三个宽度递增的环形护城河将其围住，护城河之间由大小成比例的环形陆地隔开，宽度从一到三斯塔德不等。亚特兰蒂斯人随后从山上向北修建桥梁，打通了前往岛屿其余部分的路线。他们挖掘了一条通往大海的大运河，并在桥梁旁边的岩石环上开凿隧道，以便船只可以通过护城河驶入环绕山脉的城市；他们还从护城河的岩壁上开凿了码头。通往城市的每个通道都有大门和塔楼把守，一堵墙环绕着城市的每一环。墙壁由从护城河中开采的红色、白色和黑色岩石建造，并分别覆盖着黄铜、锡和珍贵的金属山铜（orichalcum）。

据克里提亚称，在他那个时代的9000年前，居住在直布罗陀海峡赫拉克勒斯之柱以外的人与居住在以内的人之间爆发了一场战争。亚特兰蒂斯人征服了赫拉克勒斯之柱以内的利比亚部分地区，远至埃及，以及欧洲大陆远至第勒尼安海（Tyrrhenia）的地区，并将其人民变为奴隶。雅典人领导了一个抵抗亚特兰蒂斯帝国的联盟，随着联盟的分崩离析，雅典人独自对抗帝国，解放了被占领的土地。

但在那之后，发生了剧烈的地震和洪水；在不幸的一天一夜里，你们所有的勇士都沉入了地下，亚特兰蒂斯岛也同样消失在深海之中。因此，那部分海洋变得无法通行和探查，因为岛屿沉陷造成了泥滩的阻碍。[21]

记事作家列斯堡的赫拉尼库斯曾写过一部名为《亚特兰蒂斯》的早期作品，仅存少量残篇。赫拉尼库斯的作品似乎是一部关于阿特拉斯女儿（希腊语Ἀτλαντὶς意为“阿特拉斯的”）的家谱著作，[10] 但一些作者认为它可能与柏拉图的岛屿有关。约翰·V·鲁斯（John V. Luce）指出，当柏拉图描写亚特兰蒂斯诸王的家谱时，通过类似的风格，暗示了赫拉尼库斯作品残篇与《克里提亚篇》记述之间的相似性。[10] 罗德尼·卡斯特尔登（Rodney Castleden）认为柏拉图可能借用了赫拉尼库斯的标题，而赫拉尼库斯的作品可能基于更早的关于亚特兰蒂斯的作品。[22]

卡斯特尔登指出，柏拉图是在公元前359年从西西里岛返回雅典后写下亚特兰蒂斯的。他注意到锡拉库萨（Syracuse）的城市组织和防御工事与柏拉图对亚特兰蒂斯的描述之间存在许多相似之处。[23] 贡纳尔·鲁德伯格（Gunnar Rudberg）首先阐述了这一观点，即柏拉图试图在锡拉库萨实现其政治理想的尝试可能极大地启发了亚特兰蒂斯的记述。[24]

解释

希罗多德世界地图复原图（约公元前450年），展示了当时的有人居住的世界（Oikoumene）。

古代

一些古代作家将亚特兰蒂斯视为虚构或隐喻的神话；另一些人则认为它是真实的。[25] 亚里士多德认为他的老师柏拉图发明了这个岛屿来教授哲学。哲学家克兰托（Crantor）是柏拉图的学生色诺克拉底的学生，常被引用为认为该故事是历史事实的作家之一。他的作品是对《蒂迈欧篇》的评论，现已散佚，但公元5世纪的新柏拉图主义者普罗克洛（Proclus）对其进行了记述。[26] 现代文献对这段文字的解读存在分歧：一种说法称克兰托访问了埃及，与祭司交谈，并看到了证实该故事的象形文字；另一种说法称他是从其他埃及访问者那里得知的。[27] 普罗克洛写道：

关于亚特兰蒂斯人的整个记述，有些人说是朴素的历史，例如柏拉图的第一位评论者克兰托。克兰托还说，柏拉图的同时代人曾开玩笑地批评他不是《理想国》的发明者，而是抄袭了埃及人的制度。柏拉图非常重视这些批评，因此将关于雅典人和亚特兰蒂斯人的故事归于埃及人，以便让他们说雅典人确实曾经按照该制度生活过。

下一句话通常被翻译为“克兰托补充说，埃及的先知证明了这一点，他们断言这些细节 [由柏拉图叙述] 写在至今仍保存着的柱子上。”但在原文中，这句话不是以克兰托的名字开头，而是用了一个模棱两可的代词“他”；这个“他”是指克兰托还是柏拉图，引起了相当大的争论。支持亚特兰蒂斯是隐喻神话和支持其为历史的人都曾争辩该代词指的是克兰托。[28]

艾伦·卡梅伦（Alan Cameron）认为该代词应解释为指代柏拉图，并且当普罗克洛写道“关于雅典人的这一整个壮举，我们必须牢记，它既不是纯粹的神话，也不是朴素的历史，尽管有些人将其视为历史，其他人将其视为神话”时，他将“克兰托的观点视为纯粹的个人意见，仅此而已；事实上，他首先引用然后驳回了它，将其视为两个不可接受的极端之一”。[29]

卡梅伦还指出，无论“他”是指柏拉图还是克兰托，这种说法都不支持奥托·穆克（Otto Muck）等人的结论，即“克兰托来到塞易斯，在涅伊特神庙看到了刻满象形文字的柱子，上面记录了亚特兰蒂斯的历史。学者们为他翻译了这些文字，他证明他们的叙述与柏拉图的亚特兰蒂斯叙述完全一致”，[30] 也不支持J.V. Luce的建议，即克兰托发出了“对埃及的特别询问”，实际上他可能只是在提及柏拉图自己的主张。[29]

普罗克洛对《蒂迈欧篇》评论的另一段文字对亚特兰蒂斯的地理进行了描述：

这样一个性质和大小的岛屿曾经存在过，这从某些调查外海事物的作者所说的话中显而易见。据他们说，在那个时代的海洋中有七个岛屿是献给珀耳塞福涅的，还有另外三个巨大的岛屿，一个献给哈迪斯，一个献给阿蒙，中间的一个献给波塞冬，其范围有一千斯塔德 [200公里]；那里的居民——他们补充说——从他们的祖先那里保留了对那个曾经存在过的、无比巨大的亚特兰蒂斯岛的记忆，该岛曾在大西洋海域统治所有岛屿许多个时代，并且同样也是献给波塞冬的。马塞勒斯（Marcellus）在他的《埃塞俄比亚志》（Aethiopica）中写下了这些事情。[31]

马塞勒斯的身份至今不明。

其他相信亚特兰蒂斯存在的古代历史学家和哲学家包括斯特拉波和波希多尼。[32] 一些人推测，在公元前六世纪之前，“赫拉克勒斯之柱”可能指的是拉科尼亚湾（Gulf of Laconia）两侧的山脉，也可能是爱琴海柱石崇拜的一部分。[33][34] 这些山脉位于希腊最南端海湾的两侧，这是伯罗奔尼撒最大的海湾，通向地中海。这将把亚特兰蒂斯置于地中海，为柏拉图讨论中的许多细节提供了可信度。

公元四世纪的历史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯依据公元前一世纪历史学家提马格尼斯（Timagenes）现已失传的著作写道，高卢的德鲁伊说高卢的部分居民是从遥远的岛屿迁移过来的。有些人将阿米阿努斯的证词理解为声称在亚特兰蒂斯沉入大海时，其居民逃到了西欧；但实际上，阿米阿努斯说的是“德拉西达伊（德鲁伊）回忆说，一部分人口是土著，但也有其他人是从莱茵河以外的岛屿和土地迁移进来的”（《历史》 15.9），这表明移民是从北方（不列颠、荷兰或德国）来到高卢的，而不是从理论上位于西南方的大西洋中的地点。[35] 相反，据报道居住在大洋沿岸的凯尔特人崇拜双子神（狄俄斯库里），据称他们是从大洋那边出现的。[36]

犹太教与基督教

在公元一世纪早期，希腊化犹太哲学家斐洛在他的《论世界的永恒性》（xxvi. 141）中写到了亚特兰蒂斯的毁灭，据称引用了亚里士多德的继任者特奥弗拉斯托斯的一段长文：[37]

……阿塔兰忒斯岛 [原文："Ἀτλαντίς"]，正如柏拉图在《蒂迈欧篇》中所说，比非洲和亚洲还要大，在一天一夜之间因异常的地震和洪水被淹没在海下，突然消失，变成了海，确实无法航行，充满了海湾和漩涡。[38]

神学家约瑟夫·巴伯·莱特富特（Joseph Barber Lightfoot，1885年，《使徒教父》，第二卷，第84页）对这一段落指出：“克莱门特可能指的是赫拉克勒斯之柱以外某个已知但难以到达的陆地。但更可能的是，他设想的是大洋彼岸遥远西方的某个未知陆地，就像柏拉图传说中的亚特兰蒂斯……”[39]

其他早期基督教作家也写过关于亚特兰蒂斯的文章，尽管他们对它是曾经存在过还是源自异教的不可信神话看法不一。特土良相信亚特兰蒂斯曾经是真实的，并写道在大西洋中曾经存在“[那个岛屿]其大小与利比亚或亚洲相当”，[40] 指的是柏拉图对亚特兰蒂斯的地理描述。早期基督教护教作家阿诺比乌斯也相信亚特兰蒂斯曾经存在，但将其毁灭归咎于异教徒。[41]

公元六世纪的科斯马斯·印第科普莱斯特（Cosmas Indicopleustes）在他的《基督教地名学》（*Christian Topography*）中写到了亚特兰蒂斯，试图证明他的理论，即世界是平的且被水包围：[42]

……同样，哲学家蒂迈欧也将这个地球描述为被大洋包围，而大洋又被更遥远的陆地包围。因为他假设在西方的大洋中，在加狄拉（加的斯）方向，有一个亚特兰蒂斯岛，巨大无比，并叙述那里的十位国王从该岛的民族中招募雇佣兵，从遥远的陆地来到这里，征服了欧洲和亚洲，但后来被雅典人征服，而该岛本身被上帝沉入海中。柏拉图和亚里士多德都赞扬这位哲学家，普罗克洛也为他写了注释。他自己表达了与我们相似的观点，只是做了一些修改，将事件的场景从东方转移到了西方。此外，他还提到了那十代人以及位于大洋彼岸的那块陆地。总之，很明显，他们所有人都借用了摩西的话，并将这些陈述作为自己的发表。[43]

展示亚特兰蒂斯帝国假想范围的地图，出自伊格纳修斯·L·唐纳利的《亚特兰蒂斯：大洪水前的世界》，1882年。

现代

除了柏拉图的原始叙述外，现代关于亚特兰蒂斯的解释是始于16世纪的各种投机运动的混合体。[44] 当时学者们开始将亚特兰蒂斯与新大陆联系起来。弗朗西斯科·洛佩斯·德·哥马拉（Francisco Lopez de Gomara）是第一个指出柏拉图指的是美洲的人，弗朗西斯·培根和亚历山大·冯·洪堡也是如此；Janus Joannes Bircherod在1663年说 *orbe novo non-novo*（“新世界并不新”）。阿塔纳斯·珂雪接受了柏拉图的记述为字面真理，将亚特兰蒂斯描述为大西洋中的一个小大陆。

当代对亚特兰蒂斯的看法与玛雅主义（Mayanism）有共同的根源，这可以追溯到现代初期，当时欧洲人的想象力被他们与美洲原住民的初次接触所激发。[45] 从这个时代产生了末世和乌托邦的愿景，激发了后世许多代理论家的灵感。[45]

这些解释大多被认为是伪历史、伪科学或伪考古学，因为它们将自己的作品呈现为学术或科学的，但缺乏相应的标准或准则。

佛兰芒地图学家和地理学家亚伯拉罕·奥特柳斯被认为是第一个想象大陆在漂移到现有位置之前是连接在一起的人。在1596年版的《地理宝库》（*Thesaurus Geographicus*）中，他写道：“除非是个寓言，否则加狄尔岛（Gadir）或加的斯岛（Gades）将是亚特兰蒂斯岛或美洲的剩余部分，它并不是像柏拉图在《蒂迈欧篇》中所说的那样沉没，而是由于地震和洪水从欧洲和非洲撕裂开来……对于任何使用世界地图仔细观察的人来说，欧洲和非洲的突起部分与美洲在面对这三块陆地部分的海岸凹陷处所显示的断裂痕迹都表明了这一点。因此，任何人都可以像斯特拉波在第2卷中所说的那样，柏拉图依据梭伦的权威所说的亚特兰蒂斯岛并非虚构。”[46]

早期的影响性文学

“乌托邦”（Utopia，意为“乌有之乡”）一词由托马斯·莫尔爵士在其16世纪的虚构作品《乌托邦》中创造。[47] 受柏拉图的亚特兰蒂斯和旅行者关于美洲的描述的启发，莫尔描述了一个设在新大陆的想象国度。[48] 他的理想主义愿景在美洲和乌托邦社会之间建立了联系，培根在《新亚特兰蒂斯》（约1623年）中讨论了这一主题。[45] 叙述中的一个角色给出了与柏拉图相似的亚特兰蒂斯历史，并将亚特兰蒂斯置于美洲。人们开始相信玛雅和阿兹特克废墟可能是亚特兰蒂斯的遗迹。[47]

玛雅主义的影响

关于玛雅起源的猜测开始了，这导致了各种叙述和出版物的出现，试图在圣经的背景下合理化这些发现，并在连接旧世界和新世界时带有种族主义的潜台词。欧洲人认为原住民是低劣的，没有能力建造现在已成废墟的建筑，通过分享共同的历史，他们暗示必定有另一个种族对此负责。

在19世纪中后期，几位著名的中美洲学者，从夏尔·艾蒂安·布拉瑟·德·布尔堡（Charles Étienne Brasseur de Bourbourg）开始，包括爱德华·赫伯特·汤普森（Edward Herbert Thompson）和奥古斯都·勒普隆格（Augustus Le Plongeon），正式提出亚特兰蒂斯与玛雅和阿兹特克文化有某种关联。

法国学者布拉瑟·德·布尔堡在19世纪中叶广泛游历了中美洲，并因翻译玛雅文献（最著名的是圣书《波波尔·乌》）以及该地区的综合历史而闻名。然而，在这些出版物发表后不久，布拉瑟·德·布尔堡就失去了他的学术信誉，因为他声称玛雅人是托尔特克人的后裔，而他认为托尔特克人是种族优越的亚特兰蒂斯文明的幸存人口。[49] 他的作品结合了让·弗雷德里克·瓦尔德克（Jean Frederic Waldeck）技巧娴熟、浪漫的插图（视觉上暗指埃及和旧世界的其他方面），创造了一种权威的幻想，激发了人们对世界之间联系的极大兴趣。

受到布拉瑟·德·布尔堡传播论的启发，伪考古学家奥古斯都·勒普隆格前往中美洲，并对许多著名的玛雅遗址进行了一些最早的挖掘。勒普隆格编造了叙事，例如姆王国（Mu）的传说，浪漫地将这与其妻子爱丽丝、埃及神祇欧西里斯和伊西斯，以及刚刚从荷马的史诗（曾被描述为仅仅是神话）中发现特洛伊古城的海因里希·施利曼联系起来。他还认为他在希腊语和玛雅语系之间发现了联系，从而产生了亚特兰蒂斯毁灭的叙事。[50]

伊格纳修斯·唐纳利

1882年，伊格纳修斯·L·唐纳利出版的《亚特兰蒂斯：大洪水前的世界》激发了大众对亚特兰蒂斯的极大兴趣。他深受玛雅主义早期作品的启发，并像他们一样，试图证明所有已知的古文明都是亚特兰蒂斯的后裔，他将亚特兰蒂斯视为一个技术更复杂、更先进的文化。唐纳利在旧世界和新世界的创世故事之间画了平行线，将这些联系归因于亚特兰蒂斯，他认为那里就是圣经中的伊甸园。[51] 正如书名所暗示的，他还认为亚特兰蒂斯是被圣经中提到的大洪水摧毁的。

唐纳利被誉为“19世纪亚特兰蒂斯复兴之父”，这也是该神话延续至今的原因。[52] 他无意中推广了一种替代历史和科学的探究方法，以及神话包含隐藏信息的观点，这使得神话可以被那些相信自己有新见解或特殊洞察力的人进行“巧妙”的解释。[53]

勃拉瓦茨基夫人与神智学派

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神智学派创始人海伦娜·勃拉瓦茨基（Helena Petrovna Blavatsky）在撰写《秘密教义》（1888）时采纳了唐纳利的解释，她声称该书最初是在亚特兰蒂斯听写的。她坚持认为亚特兰蒂斯人是文化英雄（与柏拉图将他们主要描述为军事威胁相反）。她相信一种种族演化（相对于灵长类演化）。在她的演化过程中，亚特兰蒂斯人是第四“根种”（Root race），被第五根种“雅利安人种”所取代，她将后者等同于现代人类。[47]

在她的书中，勃拉瓦茨基报告说，亚特兰蒂斯文明在100万到90万年前达到顶峰，但由于居民危险地使用通灵和超自然力量引发内部战争而自我毁灭。人智学和华德福教育的创始人鲁道夫·斯坦纳，以及其他著名的神智学家如安妮·贝赞特，也以同样的脉络描写文化演化。其他神秘主义者也紧随其后，至少将神秘习俗的传承追溯到亚特兰蒂斯。其中最著名的是迪昂·福春（Dion Fortune）及其著作《秘传修会及其工作》（*Esoteric Orders and Their Work*）。[54]

借鉴鲁道夫·斯坦纳和汉斯·赫尔比格（Hanns Hörbiger）的思想，埃贡·弗里德尔（Egon Friedell）在1940年出版的《古代文化史》（*Kulturgeschichte des Altertums*）一书中，以亚特兰蒂斯的古老文化作为其古代历史分析的开端。

纳粹主义与神秘主义

勃拉瓦茨基还受到18世纪天文学家让·西尔万·巴伊（Jean-Sylvain Bailly）作品的启发，巴伊将亚特兰蒂斯神话“东方化”为他神话般的大陆赫帕波里（Hyperborea），这参考了以同名北欧地区为特征的希腊神话，那是巨人、神样种族的家园。[55][56] 丹·埃德尔斯坦（Dan Edelstein）声称，她在《秘密教义》中对这一理论的重塑为纳粹提供了神话先例，并为他们的意识形态平台和随后的大屠杀提供了借口。[55] 然而，勃拉瓦茨基的著作提到亚特兰蒂斯人实际上是具有蒙古人种特征的橄榄色皮肤的人，他们是现代美洲原住民、蒙古人和马来人的祖先。[57][58][59]

亚特兰蒂斯人是源自北大西洋甚至极北地区的赫帕波里、北欧超人的观点，在1900年左右的德国雅利安神秘学（Ariosophy）运动中很流行，由圭多·冯·李斯特（Guido von List）等人宣传。[60] 这成为了反犹太主义的慕尼黑组织“图勒协会”（Thule Gesellschaft）名称的由来，该协会是德国纳粹党的前身（见图勒）。学者Karl Georg Zschaetzsch（1920年）和赫尔曼·沃思（Herman Wirth，1928年）首先谈到了“北欧-亚特兰蒂斯”或“雅利安-北欧”优等民族，他们从亚特兰蒂斯扩散到北半球及其他地区。赫帕波里人与犹太人形成鲜明对比。党内理论家阿尔弗雷德·罗森堡（在《二十世纪的神话》中，1930年）和党卫队领袖海因里希·希姆莱将其作为官方教义的一部分。[61] 这一思想被朱利奥·埃佛拉（1934年）和较近期的米格尔·塞拉诺（1978年）等秘传纳粹主义（Esoteric Nazism）信徒所沿袭。

亚特兰蒂斯是高加索人种故乡的观点与较早的秘传和神智学团体的信仰相矛盾，后者教导亚特兰蒂斯人是非高加索的棕色皮肤人种。现代秘传团体，包括神智学会，并不认为亚特兰蒂斯社会是优越的或乌托邦式的——他们反而认为这是演化的较低阶段。[62]

埃德加·凯西

通灵者埃德加·凯西经常谈论亚特兰蒂斯。在他的“生命解读”中，他声称他的许多受试者是曾在那里生活过的人的转世。通过挖掘他们的集体意识——“阿卡西记录”（一个借自神智学的术语），[63] 凯西宣称他能够提供失落大陆的详细描述。[64] 他还断言亚特兰蒂斯将在20世纪60年代再次“升起”（引发了那个年代该神话的流行），并且在狮身人面像下方有一个“记录殿”（Hall of Records），其中保存着亚特兰蒂斯的历史文献。

近代

随着大陆漂移学说在20世纪60年代被广泛接受，以及对板块构造的理解增加，证明了在地质学上的近期过去不可能存在失落的大陆，[65] 大多数亚特兰蒂斯“失落大陆”理论开始受到冷落。

柏拉图学者、亚利桑那大学哲学系董事教授（Regents Professor）朱莉娅·安娜斯（Julia Annas）对此发表了如下看法：

持续不断的发现亚特兰蒂斯的产业说明了阅读柏拉图的危险。因为他显然是在使用一种已成为标准虚构手段的手法——强调事件的历史性（以及发现前所未知的权威资料）作为接下来是虚构内容的暗示。*其意图是我们应该用这个故事来审视我们关于政府和权力的观念*。如果我们不思考这些问题，而是跑去探索海床，那就错失了要点。对柏拉图作为历史学家的持续误解，使我们明白为什么他对想象性写作的不信任有时是有道理的。[66]

关于亚特兰蒂斯故事历史背景的一种解释是，它是柏拉图对其同胞发出的警告，告诫他们不要追求海上霸权。[16]

肯尼斯·费德（Kenneth Feder）指出，《蒂迈欧篇》中克里提亚的故事提供了一个重要线索。在对话中，克里提亚在提到苏格拉底的假设社会时说：

昨天当你谈论你的城邦和公民时，我刚刚向你复述的故事浮现在我的脑海中，我惊讶地发现，由于某种神秘的巧合，你与梭伦的叙述在几乎每一个细节上都不谋而合……[67]

费德引用了A. E. Taylor的话，后者写道：“这再清楚不过地告诉我们，关于梭伦与祭司对话的整个叙述，以及他写亚特兰蒂斯诗歌的意图，都是柏拉图想象的产物。”[68]

位置假说

参见：亚特兰蒂斯的位置假说

自唐纳利时代以来，已经有数十个地点被提议为亚特兰蒂斯，以至于这个名字已经成了一个通用概念，脱离了柏拉图叙述的具体细节。这一点反映在许多提议的地点根本不在大西洋内。今天很少有学术或考古学的假说，其他的则是通过通灵（如埃德加·凯西）或其他伪科学手段提出的。（例如，亚特兰蒂斯研究者Jacques Collina-Girard和Georgeos Díaz-Montexano各自声称对方的假说是伪科学。）[69] 许多提议的地点具有亚特兰蒂斯故事的一些特征（水、灾难性的结局、相关的时间段），但没有一个被证实是真正的历史上的亚特兰蒂斯。

2022年6月24日从国际空间站拍摄的圣托里尼火山口。由于米诺斯火山爆发事件以及1964年在该岛发现的阿克罗蒂里，此地是众多据称是亚特兰蒂斯所在地的地点之一。

地中海内或附近

大多数历史上提议的地点都在地中海内或附近：岛屿如撒丁岛、[70][71][72] 克里特岛、圣托里尼（锡拉）、西西里岛、塞浦路斯和马耳他；陆地城市或国家如特洛伊、[73] 塔尔提索斯和坦塔利斯（Tantalis，在土耳其马尼萨省）；[74] 以色列-西奈或迦南；以及非洲西北部，[75] 包括毛里塔尼亚的理查特结构。[76]

公元前17或16世纪的锡拉岛火山爆发引发了巨大的海啸，一些专家推测这摧毁了附近克里特岛上的米诺斯文明，进一步导致一些人相信这可能是激发该故事的灾难。[77][78] 在黑海地区，有人提出了以下地点：博斯普鲁斯海峡和安科马（Ancomah，特拉布宗附近的一个传说地点）。

其他人指出，在公元前六世纪之前，拉科尼亚湾两侧的山脉被称为“赫拉克勒斯之柱”，[33][34] 它们可能是柏拉图故事所基于的古代报告中描述的地理位置。这些山脉位于希腊最南端海湾的两侧，这是伯罗奔尼撒最大的海湾，并通向地中海。

如果从讨论一开始就误将直布罗陀解释为该地点，而不是拉科尼亚湾，就会导致许多关于亚特兰蒂斯位置的错误概念。柏拉图可能并没有意识到这种区别。拉科尼亚的柱石向南通往克里特岛，再往外是埃及。米诺斯火山爆发和青铜时代晚期崩溃影响了该地区，可能就是柏拉图所用资料中提到的破坏。像这样的重大事件很可能成为代代相传近千年的故事素材。

在大西洋中

大西洋中的大西洋中脊

亚特兰蒂斯位于大西洋中的说法具有一定的吸引力，因为名称密切相关。流行文化通常将其置于那里，延续了他们所理解的柏拉图原始设定。加那利群岛和马德拉群岛已被确定为可能的位置，[79][80][81][82] 位于直布罗陀海峡以西，但相对靠近地中海。然而，对其地貌和地质的详细研究表明，在过去的四百万年里，由于侵蚀卸载、重力卸载、邻近岛屿引起的岩石圈弯曲和火山底侵等地质过程，它们一直在稳步抬升，没有任何显著的沉降期。[83][84]

大西洋中的各种岛屿或岛群也被确定为可能的位置，特别是亚速尔群岛。[81][82] 同样，覆盖亚速尔群岛周围海底的沉积物岩芯和其他证据表明，数百万年来它一直是一个海底高原。[85][86] 然而，该地区以其火山活动而闻名，这与沿着亚速尔三合点的裂谷作用有关。地壳沿着现有的断层和裂缝扩展，产生了许多火山和地震事件。[87]

该地区由深层地幔的浮力上升流支撑，一些人将其与亚速尔热点联系起来。[88] 大部分的火山活动主要发生在特塞拉裂谷（Terceira Rift）沿线。自该群岛有人定居以来（约15世纪），已发生约30次火山爆发（陆地和海底）以及无数次强烈的地震。[89] 亚速尔群岛的圣米格尔岛是塞特西达德斯火山（Sete Cidades volcano）和火山口的所在地，这是亚速尔群岛历史火山活动的产物。[90]

直布罗陀海峡附近的沉没岛屿斯帕特尔岛（Spartel）也被提出过。[91]

在欧洲

展示多格兰（约公元前8000年）假想范围的地图，它曾提供了连接大不列颠和欧洲大陆的陆桥。
展示从现在回溯到维斯瓦冰期多格兰假想范围的地图。

几个假说将沉没的岛屿置于北欧，包括北海的多格兰（Doggerland），以及瑞典（由奥洛夫·鲁德贝克在《Atland》中提出，1672-1702年）。多格兰以及维京卑尔根岛被认为是在公元前6100年左右的斯托雷加崩移引发的大海啸后被淹没的。有些人提出凯尔特海陆架作为一个可能的位置，并认为与爱尔兰有关。[92] 2004年，瑞典自然地理学家乌尔夫·厄林森（Ulf Erlingsson）[93] 提出亚特兰蒂斯的传说基于石器时代的爱尔兰。他后来表示，他不相信亚特兰蒂斯曾经存在过，但坚持认为其描述与爱尔兰地理相符的概率高达99.8%。爱尔兰国家博物馆馆长评论说，没有考古学支持这一点。[94]

2011年，由哈特福德大学理查德·弗罗因德（Richard Freund）教授领导的一个团队，在为国家地理频道拍摄纪录片时，[95] 声称在安达卢西亚西南部发现了亚特兰蒂斯的可能证据。[96] 该团队确定其可能位于多尼亚纳国家公园的沼泽地内，该区域曾是Lacus Ligustinus，[97] 位于韦尔瓦省、加的斯省和塞维利亚省之间，他们推测亚特兰蒂斯已被海啸摧毁，[98] 这是根据四年前西班牙研究人员发表的一项研究结果推断的。[99]

西班牙科学家驳斥了弗罗因德的推测，称他耸人听闻地夸大了他们的工作。与西班牙国家研究委员会合作的人类学家胡安·比利亚里亚斯-罗布莱斯（Juan Villarías-Robles）说：“理查德·弗罗因德是我们项目的新人，似乎卷入了他自己极具争议的问题，即所罗门王在塔尔提索斯寻找象牙和黄金，这是公元前一千年建立在多尼亚纳地区的有据可查的定居点”，并将弗罗因德的主张描述为“异想天开”。[100]

此前，德国研究人员雷纳·W·库纳（Rainer W. Kühne）也提出过类似的理论，该理论仅基于卫星图像，将亚特兰蒂斯置于加的斯以北的Marismas de Hinojos。[91] 在此之前，历史学家阿道夫·舒尔滕（Adolf Schulten）在20世纪20年代曾指出，柏拉图以塔尔提索斯作为亚特兰蒂斯神话的基础。[101]

其他地点

早在1974年，弗拉维奥·巴尔比耶罗（Flavio Barbiero）等几位作家[102] 就推测南极洲是亚特兰蒂斯的所在地。一些主张涉及加勒比海，例如古巴瓜纳哈卡比维斯半岛附近的所谓水下构造。[103] 邻近的巴哈马或民间传说中的百慕大三角也被提出过。太平洋和印度洋的区域也被提出过，包括印度尼西亚（即巽他古陆）。印度海岸外的失落大陆“古马里坎达姆”（Kumari Kandam）的故事也激发了一些人将其与亚特兰蒂斯进行类比。[104]

文学解释

古代版本

列斯堡的赫拉尼库斯的《亚特兰蒂斯》残篇

为了赋予亚特兰蒂斯记述以逼真性，柏拉图提到该故事是梭伦在埃及听到的，并通过卓彼德（Dropides）家族口口相传了几代，直到传给《蒂迈欧篇》和《克里提亚篇》中的对话者克里提亚。[105] 据称，梭伦曾试图将亚特兰蒂斯的口头传统改编成一首诗（如果出版，将比赫西俄德和荷马的作品更伟大）。虽然这首诗从未完成，但梭伦将故事传给了卓彼德。现代古典学者否认梭伦的亚特兰蒂斯诗歌和该故事作为口头传统的存在。[106]

相反，柏拉图被认为是唯一的发明者或编造者。 列斯堡的赫拉尼库斯在柏拉图之前使用“亚特兰蒂斯”一词作为一首诗的标题，[107] 其残篇可能是奥克西林库斯纸草11, 1359。[108] 这部作品仅描述了阿特拉斯的女儿们（阿特兰蒂德斯），与柏拉图的亚特兰蒂斯记述无关。

在新纪元，公元三世纪的新柏拉图主义者佐提库斯（Zoticus）根据柏拉图的亚特兰蒂斯记述写了一首史诗。[109] 然而，柏拉图的作品可能已经激发了戏仿模仿。历史学家希俄斯的提奥彭普斯（Theopompus of Chios）在《蒂迈欧篇》和《克里提亚篇》之后仅几十年就写到了大洋彼岸一个名为梅罗皮斯（Meropis）的土地。该描述包含在他的《菲利普史》（*Philippica*）第8卷中，其中包含西勒诺斯和米达斯国王之间的对话。西勒诺斯描述了梅罗皮斯人（Meropids），这是一种长到正常人两倍大小的人类，居住在梅罗皮斯岛上的两个城市：Eusebes（“虔诚城”）和Machimos（“好战城”）。[110]

他还报告说，一支一千万士兵的军队越过大洋去征服赫帕波里，但在意识到赫帕波里人是地球上最幸运的人后放弃了这一计划。Heinz-Günther Nesselrath认为，西勒诺斯故事中的这些细节和其他细节旨在通过戏仿来模仿和夸大亚特兰蒂斯故事，目的是为了嘲弄柏拉图的思想。[110]

乌托邦与反乌托邦

在文艺复兴之后，乌托邦和反乌托邦小说的创作再次兴起，最著名的是弗朗西斯·培根的《新亚特兰蒂斯》（1627年），描述了他位于美洲西海岸外的一个理想社会。托马斯·海里克（Thomas Heyrick，1649-1694）紧随其后，创作了讽刺诗《新亚特兰蒂斯》（"The New Atlantis"，1687年），分为三部分。他不确定的新大陆，甚至可能是海中或空中的浮岛，作为背景揭露了他第二版中所描述的“天主教和耶稣会主义的真实特征”。[111]

德拉里维耶·曼利（Delarivier Manley）的《新阿塔兰蒂斯》（*The New Atalantis*，1709年，标题中少了一个字母t以示区别）是一部同样的反乌托邦作品，但这次背景设定在一个虚构的地中海岛屿上。[112] 在书中，性暴力和剥削被用来隐喻政治家在与公众打交道时的虚伪行为。[113] 在曼利的案例中，讽刺的目标是辉格党，而在戴维·麦克莱恩·帕里（David Maclean Parry）的《猩红帝国》（*The Scarlet Empire*，1906年）中，讽刺的目标是在沉没的亚特兰蒂斯实行的社会主义。[114] 随后在俄罗斯，韦利米尔·赫列布尼科夫创作了诗歌《亚特兰蒂斯的陷落》（*The Fall of Atlantis*，1912年），背景设定在一个未来的理性主义反乌托邦，那里发现了永生的秘密，并且如此致力于进步以至于失去了与过去的联系。当这种意识形态的大祭司被一个奴隶女孩引诱做出非理性行为时，他杀死了她并引发了第二次洪水，她被砍下的头颅在洪水中复仇般地漂浮在群星之间。[115]

稍晚的一部作品是阿尔伯特·阿姆斯特朗·曼希普（Albert Armstrong Manship）的《亚特兰蒂斯的古人》（*The Ancient of Atlantis*，波士顿，1915年），阐述了将拯救地球的亚特兰蒂斯智慧。其三个部分包括亚特兰蒂斯智者的生活和训练的诗体叙述，随后的乌托邦道德教义，以及设定在现代的通灵剧，其中一个体现失落智慧的转世儿童在地球上重生。[116]

加泰罗尼亚作家贾辛特·沃达格尔在《亚特兰蒂斯》（*L'Atlantida*，1877年）中重述了亚特兰蒂斯的故事。在前大陆沉没后，赫拉克勒斯向东穿越大西洋建立了巴塞罗那城，然后再次向西前往赫斯珀里得斯。这个故事由一位隐士讲述给一个遭遇海难的水手，后者受到启发追随他的足迹，从而“呼唤新世界存在以恢复旧世界的平衡”。这位水手当然就是克里斯托弗·哥伦布。[117]

沃达格尔的诗是用加泰罗尼亚语写的，但在欧洲和西班牙语美洲被广泛翻译。[118] 其中一个回应是阿根廷作家奥莱加里奥·维克托·安德拉德（Olegario Víctor Andrade）题为《亚特兰蒂斯》（*Atlantida*，1881年）的诗作，他在“柏拉图预见的迷人亚特兰蒂斯”中看到了拉丁种族“富有成果的黄金承诺”。[119] 然而，殖民世界的恶劣榜样依然存在。何塞·胡安·塔布拉达（José Juan Tablada）在他的《亚特兰蒂斯》（"De Atlántida"，1894年）中通过迷人的海底古典神话生物图景描绘了这种威胁，其中包括最后一节中的塞壬：

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雅努斯·杜胡斯（Janus Djurhuus）的六节诗《亚特兰蒂斯》（1917年）中也存在类似的矛盾心理，其中对法罗语复兴的颂扬通过将希腊传说与北欧传说联系起来，赋予了它古老的血统。在诗中，一个从海中升起的女性形象，背景是古典宫殿，被认作是亚特兰蒂斯的女祭司。诗人回忆道“法罗群岛位于北大西洋/那里曾是诗人梦寐以求的土地”，但在北欧信仰中，这样的人物只出现在即将溺水的人面前。[120]

迷失在远方的土地

纪念雅努斯·杜胡斯诗作《亚特兰蒂斯》的法罗群岛邮票

亚特兰蒂斯是一片失落的土地，这一事实使它成为了无法再获得之物的隐喻。对于美国诗人伊迪丝·威利斯·林恩·福布斯（Edith Willis Linn Forbes）来说，“失落的亚特兰蒂斯”代表了对过去的理想化；只有认识到这一点，才能珍惜当下的时刻。[121] 埃拉·惠勒·威尔科克斯（Ella Wheeler Wilcox）在《失落的土地》（"The Lost Land"，1910年）中找到了它的位置，即一个人无忧无虑的年轻过去。[122] 同样，对于爱尔兰诗人伊万·博兰（Eavan Boland）在《亚特兰蒂斯，一首失落的十四行诗》（"Atlantis, a lost sonnet"，2007年）中，当“古老的寓言制造者努力寻找一个词/来传达逝去即永远逝去”时，这个想法就被定义了。[123]

对于一些男性诗人来说，亚特兰蒂斯的观念也是由无法获得的事物构建的。查尔斯·比尤利（Charles Bewley）在他的纽迪盖特奖获奖诗作（1910年）中认为，它源于对自身状况的不满，

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在亚特兰蒂斯的梦中。[124] 同样，对于澳大利亚诗人加里·卡塔拉诺（Gary Catalano）在1982年的一首散文诗中，它是“一个因自身完美的重量而沉没的幻象”。[125] 然而，W·H·奥登在他1941年的诗中，通过前往亚特兰蒂斯的旅程这一隐喻，提出了一条摆脱这种挫折的出路。[126] 他建议出发者，在旅途中，你会遇到许多对目标的定义，直到最后才意识到，这条路一直通向内心。[127]

诗歌叙事

几部19世纪晚期的诗歌叙事补充了同一时期开始创作的类型小说。其中两部通过长寿幸存者的叙述报告了降临在大陆上的灾难。在弗雷德里克·坦尼森（Frederick Tennyson）的《亚特兰蒂斯》（*Atlantis*，1888年）中，一位古希腊水手向西航行，发现了一个有人居住的岛屿，那是前王国仅存的部分。他得知了它的结局，并看到了昔日辉煌的破碎残迹，少数人从中逃脱并建立了地中海文明。[128] 在第二部作品，詹姆斯·罗格·德莱顿（James Logue Dryden，1840-1925）的《莫娜，失落亚特兰蒂斯的女王：一段被遗忘已久历史的田园诗般再现》（*Mona, Queen of Lost Atlantis: An Idyllic Re-embodiment of Long Forgotten History*，洛杉矶，1925年）中，故事通过一系列幻象讲述。一位先知被带到亚特兰蒂斯废墟中莫娜的墓室，她在那里复活并描述了那场灾难。随后是对赫帕波里、利莫里亚以及亚特兰蒂斯等失落文明的调查，伴随着许多唯灵论的知识。[129]

威廉·沃尔顿·霍斯金斯（William Walton Hoskins，1856-1919）在他的《亚特兰蒂斯及其他诗歌》（*Atlantis and Other Poems*，克利夫兰，1881年）中向读者承认他只有24岁。其情节剧般的情节涉及对神生国王后裔的毒害。篡位的下毒者反被毒死，随后大陆被波浪吞噬。[130] 在爱德华·泰勒·弗莱彻（Edward Taylor Fletcher，1816-97）的《失落的岛屿》（*The Lost Island*，渥太华，1889年）中，亚洲诸神充斥着景观。一位天使预见到即将到来的灾难，如果半神统治者愿意牺牲自己，人民将被允许逃脱。[131] 最后一个例子，爱德华·N·比彻（Edward N. Beecher）的《失落的亚特兰蒂斯或所有的大洪水》（*The Lost Atlantis or The Great Deluge of All*，克利夫兰，1898年）仅仅是作者观点的打油诗载体：该大陆是伊甸园的所在地；达尔文的进化论是正确的，唐纳利的观点也是如此。[132]

1890年代后，亚特兰蒂斯成为俄罗斯的一个主题，出现在瓦列里·布留索夫和康斯坦丁·巴尔蒙特未完成的诗歌中，以及女学生拉里莎·莱斯纳（Larissa Reisner）的戏剧中。[133] 另一部长篇叙事诗由乔治·V·戈洛赫瓦斯托夫（George V. Golokhvastoff）在纽约出版。他那部长达250页的《亚特兰蒂斯的陷落》（*The Fall of Atlantis*，1938年）记录了一位大祭司因统治阶级的普遍堕落而苦恼，试图从皇室双胞胎中创造一个雌雄同体的人作为克服这种两极分化的手段。当他无法控制其神秘仪式释放的力量时，大陆被摧毁了。[134]

1971年，阿卡姆之家（Arkham House）出版了唐纳德·西德尼-弗莱尔（Donald Sidney-Fryer）的诗集《亚特兰蒂斯歌谣与十四行诗》（*Songs and Sonnets Atlantean*），声称展示了由古亚特兰蒂斯诗人创作并由他翻译的诗歌。该书随后在2003年和2005年出版了两部续集。这三本书后来在2008年被合编为一卷，题为《亚特兰蒂斯残篇：亚特兰蒂斯歌谣与十四行诗三部曲》（*The Atlantis Fragments: The Trilogy of Songs and Sonnets Atlantean*）。

艺术表现

参见：流行文化中的亚特兰蒂斯

音乐

西班牙作曲家曼努埃尔·德·法雅在他生命的最后20年里，基于沃达格尔的《亚特兰蒂斯》创作了一部戏剧康塔塔。[135] 这个名字被用于雅尼斯·伊万诺夫斯（第四交响曲，1941年）、[136] 理查德·纳内斯（Richard Nanes）[137] 和Vaclav Buzek（2009年）[138] 的交响曲。还有阿兰·霍夫哈奈斯的交响庆祝曲：“新亚特兰蒂斯号角”（Fanfare for the New Atlantis，作品281，1975年）。[139]

波希米亚裔美国作曲家和编曲家文森特·法兰克·萨夫拉内克（Vincent Frank Safranek）于1913年为军乐团（管乐团）创作了《亚特兰蒂斯（失落的大陆）四部组曲》（*Atlantis (The Lost Continent) Suite in Four Parts*）；I. 夜曲与晨赞歌，II. 宫廷盛典，III. “我爱你”（王子与阿娜），IV. 亚特兰蒂斯的毁灭。[140]

歌剧《亚特兰蒂斯的皇帝》（*Der Kaiser von Atlantis*）由维克托·乌尔曼作曲，彼得·基恩（Petr Kien）撰写剧本，作于1943年，当时他们都是纳粹特莱西恩施塔特集中营的囚犯。纳粹不允许演出，认为歌剧提及的亚特兰蒂斯皇帝是在讽刺希特勒。尽管乌尔曼和基恩在奥斯威辛被谋杀，但手稿幸存下来，并于1975年在阿姆斯特丹首演。[141][142][143]

弗朗索瓦·德·诺梅的《亚特兰蒂斯的陷落》
尼古拉斯·罗里奇的《亚特兰蒂斯的终结》
列夫·巴克斯特的宇宙灾难幻象

绘画与雕塑

关于亚特兰蒂斯沉没的绘画相对罕见。17世纪有弗朗索瓦·德·诺梅（François de Nomé）的《亚特兰蒂斯的陷落》（*The Fall of Atlantis*），展示了涌向巴洛克式城市正面的潮汐波。除了建筑风格外，它与尼古拉斯·罗里奇1928年的《亚特兰蒂斯的终结》（*The Last of Atlantis*）没有太大区别。

最戏剧性的灾难描绘是列夫·巴克斯特的《古代恐怖》（*Terror Antiquus*，1908年），尽管它没有直接命名亚特兰蒂斯。这是对一个被大海冲破的岩石海湾的山顶俯视图，海水冲刷着古城的高大建筑。一道闪电划过画面的上半部分，而在下方升起了一位神秘女神的冷漠形象，她的双乳之间握着一只蓝色的鸽子。维亚切斯拉夫·伊万诺夫在1909年（该画首次展出的同一年）关于这幅画的公开讲座中确定其主题为亚特兰蒂斯，此后的其他评论家也纷纷效仿。[144]

以此为参考的雕塑通常是风格化的单个人物。最早的作品之一是艾纳·琼森（Einar Jónsson）的《亚特兰蒂斯之王》（*The King of Atlantis*，1919-1922年），现位于他在雷克雅未克的博物馆花园中。它描绘了一个单个人物，身穿束带裙，戴着大三角头盔，坐在由两头小公牛支撑的华丽宝座上。[145] 伊万·梅斯特罗维奇（Ivan Meštrović）的行走女性雕塑《亚特兰蒂斯》（1946年）[146] 来自受古希腊人物启发的一系列作品，[147] 具有不公正痛苦的象征意义。[148]

比利时雕塑家卢克·范·索姆（Luk van Soom）创作的名为《亚特兰蒂斯人》（*The Man of Atlantis*，2003年）的布鲁塞尔喷泉景观，是一个4米高、穿着潜水服的人物从基座迈入喷雾中。[149] 它看起来轻松愉快，但艺术家对它的评论提出了一个严肃的观点：“由于可居住的土地将变得稀缺，我们长期回归水中不再是不可能的。结果，一部分人口将变异成类似鱼的生物。全球变暖和水位上升是世界各地，特别是荷兰面临的实际问题。”[150]

罗伯特·史密森的《假设的大陆——碎透明玻璃地图：亚特兰蒂斯》（*Hypothetical Continent – Map of Broken Clear Glass: Atlantis*）最初是1969年在新泽西州拉夫莱迪斯（Loveladies）创作的一个摄影项目，[151] 后来被重新创作为碎玻璃的画廊装置。[152] 对此他评论说他喜欢“暗示史前的景观”，这由作品的原始概念图所证实，其中包括一个位于非洲海岸外和通往地中海海峡处的亚特兰蒂斯大陆插图。[153]

参见

神话：

水下地理：

其他：

注释

  1. ↑ 《克里提亚篇》中的框架故事讲述了雅典立法者梭伦（约公元前638年–前558年）访问埃及的传闻，他在那里听到了据称发生在他那个时代9000年前的亚特兰蒂斯故事。
  2. ↑ “正如Smith在本期主题的开篇曾讨论的那样，这个失落的岛屿大陆——在所有可能性中——完全是柏拉图为了说明希腊政体论点而虚构的。考古学家广泛认同亚特兰蒂斯纯粹是‘乌托邦’（Doumas, 2007）的观点，古典文献学家也持此立场，他们将亚特兰蒂斯解释为隐喻而非实际地点（Broadie, 2013; Gill, 1979; Nesselrath, 2002）。人们可能认为这个问题已经得到合理解决，但尽管专家们已达成普遍共识，仍有无数人试图寻找亚特兰蒂斯。”(Dawson & Hayward, 2016)
  3. ↑ 柏拉图的《蒂迈欧篇》通常被定年在公元前360年；其后是《克里提亚篇》。
  4. ↑ 还有一种解释认为，柏拉图或其在口头或书面传说链条中的前人，意外地混淆了希腊语中非常相似的词汇“大于”（"meson"）和“介于...之间”（"mezon"）。
  5. ↑ 这个名字是从Gades（加的斯的希腊语名称）逆构而成的。

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延伸阅读

古代资料

现代资料

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